众神的宫殿-第7章
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哈默·波格斯韬尔竟不辞辛苦把这篇东西翻译出来，而这位学者是一向严肃认真的。有
一位不知姓名的巴黎人声称，他在丹德拉的一座庙宇里的铭文上识别出第一百首《赞美
诗》，日内瓦出现了一篇所谓“潘菲力尖碑”上的铭文的译文，据说内容是关于“公元
前4000年时善战胜恶的一篇报告”。
这时有人已经发展到异想天开的地步。帕林伯爵表现了丰富的想象力，同时又非常
狂妄而又愚昧，他竟然声称自己把罗赛塔碑的内容一眼识破。依靠荷拉波隆和毕达哥拉
斯的学说和希伯来神秘哲学，这位伯爵只用了一个通宵就大功告成。过了8天他就发表
了自己的译文，他说自己凭着速战速决，“避免了由于思虑过多而必然造成的全盘失
误。”
■不同的方法
尽管周围一片嘈杂，商博良却毫不理会，只是耐心地在那里把材料进行排列、比较
和试验，慢慢地前进着。这时他读到唐多·德·圣尼古拉神父的一本学究派的小册子，
里面说象形文字根本不是文字，而只是一种装饰花纹。商博良不为所动。早在1815年，
他在一封议论荷拉波隆的信中写道：“这本书名叫《象形文字》，但它解释的不是我们
称为象形文字的东西，而是和象形文字截然不同的雕刻的宗教符号，即埃及人用的各种
象征图案。我的意见和一般人相反，但我的根据来自埃及文物，埃及的宗教雕刻清楚地
表明荷拉波隆所说的象征符号，如蛇咬天鹅、特定姿态的鹰、天雨、无头人、鸽子和桂
树叶等，但真正的象形文字是没有象征内容的。”
于是在这些年代里，象形文字就成为形形色色的神秘的伊壁鸠鲁主义的集中目标。
人们认为希伯来神秘主义、星占学和灵知学的种种理论统统来自象形文字，如同农业、
贸易和行政管理的各种理论来自实际生活一样，象形文字中出现了圣经里的话，还找到
了洪水文学，甚至于迎勒底语、希伯来语和汉语的段落也不在话下。商博良写道：“看
来好像埃及人完全没有用自己的语言表达的东西。”
所有这些解释象形文字的做法，无不或多或少来自荷拉被隆。真正破译的方法只有
一种，它是同荷拉波隆背道而驰的，商博良走的就是这条道路。
学术上的伟大发现很少是按照准确预定的时间做出来的。它是研究者在某一特定问
题上长期锻炼自己的头脑过程中得出的无数成果的总和，是自觉的东西和不自觉的东西、
有意的观察和无意的冥想的交叉点。灵机一动、一蹴而就的现象是非常罕见的。
有些伟大的发现，假如从它们的历史背景加以剖析，就会显得黯然失色。在懂得与
它们有关的原理以后再来回顾，许多失误就会显得荒谬，许多错误观念就看得出完全是
盲目的结果，而许多问题就显得很简单。今天很难想象，商博良要具备多大的勇气才敢
离开荷拉波隆的传统而另起炉灶。必须记得，无论专业研究工作者还是当时的知识界之
所以泥守荷拉波隆的规范，有两条重要的原因：首先，他已被人奉为古代权威，这和中
世纪的思想家们尊崇亚里土多德、后世的神学家们尊崇古代教会的神父的性质很相似。
其次，虽然有人私下也许对荷拉波隆有所怀疑，但对于象形文字除非看做是一雄象征符
号或简化的图形以外，他们实在找不出别的对待方法。不幸的是从表面看来，象形文字
的样子很令人相信这种说法。另外，荷拉波隆生活在1500年前，比现在的人更为接近晚
期的象形文字。假如这可以算做他的有利条件，那就使他的想法更加容易被人接受。在
普通人的眼里，象形文字不过是无数的图形，而荷拉被隆正是这样说的。
然而商博良却发现象形文字是“字母”，或者更准确一些，照他自己一开始的说法：
“不是完整的一套按顺序排列的字母，然而是注音字母。”商博良发现这一事实的确切
日期已不可考，但应该说，从发现这一点后，他就明确地舍弃荷拉波隆的学说。并且找
到了破译象形文字的正确途径。但这种经过多年辛勤劳动的收获能说是灵感的启发吗？
能说这是瞬间的偶然现象带来的幸运吗？实际上，商博良一开始想到把象形文字当成拼
音字母的时候，他自己都立刻否定了这个想法；当时他还把带角毒蛇的图形当成f字母，
并且错误地认为象形文字中不可能存在一整套拼音结构。其它研究象形文字的人还有斯
堪的纳维亚人佐伊加和阿克布拉德、法国人德萨西以及著名的英国学者托马斯·扬。他
们都看出罗赛塔碑上的这些古埃及世俗体的铭文是一种“宇母拼成的文字”，这样就解
决了问题的一部分，然而至此他们就一步也不能向前迈进了，有的就此罢休，有的向后
倒退了，德萨西公开承认自己已经完全失败，他说这些象形文字“像诺亚的方舟一样，
仍然是不可捉摸的东西。”
托马斯·扬由于采用了拼音的方法，因而在破译罗赛塔碑上的古埃及世俗文体的铭
文方面作出了突出的成绩，但他也在1818年更改了自己的主张；他译“托勒密”这个词
的象形文字时，竟把这些宇随意地分为字母、单音节词和双音节词三类。
至此就看得很清楚：两种不同的方法带来截然不同的结果。一种方法以自然主义者
托马斯·杨为代表。他有才华，这是不容置疑的，但对于语言学却不甚了了。他采用了
按图求解的方法，把文字进行比较研究，并且巧妙地增补了一些东西。尽管他具体译出
的象形文字寥寥无几，而且完全不懂它们在拼音方面的意义，但是商博良后来证实，在
扬译出的221组文字中，有76个是正确的，这就表明扬具有非凡的直觉的理解力。商博
良精通十几种古语，由于他懂得科普特语，所以在探索古埃及语的实质方面远较托马斯
·杨高出一筹。杨不过猜中了少数单宇或字母的含义，而商博良看出了语言本身的内在
体系。他不是零碎地译出几个字，而是把古埃及的语言变得读得出、学得会了，在找到
基本原则以后，他立刻看出，破译工作一定要从若干国王的名字人手；但这已经是他酝
酿已久的想法。
何以必须从国王的名字人手呢？上面讲过，罗赛塔碑上的铭文是三种文字表达的一
篇通告，内容讲的是教会授给托勒密·埃群法尼斯王以神圣的荣誉。其中的希腊文是可
以直接阅读的，它把这个意思讲得很清楚；部分象形文字当中有一个椭圆圈：里面刻着
几个符号，后来人们认为这是一种装饰。
可以看出，在通篇铭文里只有这种装饰是用来表示加重语气的，可以有理由认为里
面的符号是用埃及文写出的国王的名字，因为只有国王的名字应该是大书特书的。也可
以设想，任何具有一般学识的人都可以从中找到几个组成“托勒密”这个宇的字母（古
体字母），从而辨认出哪些是代表这八个字母的象形符号。
■打开埃及古文化的门锁
任何伟大的发现事后看来都似乎是简单的。1400年来，埃及文字的研究工作被荷拉
波隆的传统观念搞得烟雾弥漫；因之商博良的另辟溪径就是一件非凡的成就，事有凑巧：
商博良的这个理论在排力方尖碑上的铭文中得到了证实。这块碑由考古学家班克斯于
1821年运到英国，碑上同样刻有象形文字和希腊文，等于第二块罗赛塔碑。同样地，文
中也有刻着托勒密这个名字的装饰纹样；另外还有一组象形符号，经过同希腊铭文对照，
确定为埃及文的“克娄巴特拉”。商博良把这几组符号上下排列写下来，如下图所示。
可以明显看出，代表“克娄巴特拉”一词的第二、第四和第五个符号，各同“托勒
密”的象形文字的第四、第三和第一个符号相符，这样就找到了破译象形文字的钥匙，
而这也就是打开埃及古文化的一切门锁的钥匙。
现代人懂得，象形文字是一种非常复杂的、变化无穷的文字体系。现代的学生学习
象形文字，感到是理所当然的事情，然而这却是当年商博良在独具创见的基础上付出巨
大努力的研究成果。尽管商博良在理解象形文字方面成绩卓著，但在当时，这方面的研
究工作是困难重重的，这是因为3000年来，象形文字出现了许多变体。现代的人们已经
十分了解这些变体，懂得“古体”埃及文有别于“新体”，而“新体”又不同于“现代
体”，但在商博良之前谁也不知道这些变化；即便有的学者有所发见，从而译出了一个
字，下一个宇却又束手无策了。今天没有专门学识的人都懂得，中世纪的文字第一个装
饰性的字母只不过是个字母，决没有更多的含义，但中世纪的文字是同现代文化属于同
一范畴的，在时间上的差距不足1000年，而最初的象形文字，却是一套不断发展的文字，
它是一个完全陌生的文化的3000年前的产物。
今天已经不难区分哪些是形声词，哪些是示意词和限定词，而这是理解象形文字的
第一步。今天我们看到有的词从右向左读，有的从左向右读，有的又从上向下读时，已
经不以为怪了。意大利的罗塞里尼、荷兰的利曼斯、法国的德·路捷、德国的莱普西亚
斯和布鲁格施等学者都陆续有所发现。运到欧洲的古纸草文献数以万计，后来的专家们
已经能够顺利地阅读那些来自陵墓、碑石和寺庙的长篇累牍的铭文了。商博良死后
（1836—1841年），他的《埃及语法》在巴黎出版，接着先后出版了后人编纂的第一部埃
文词典和《注释》、《碑文》等书。这些加上继续研究的成果，使得后来的埃及学家们
不仅能读，而且能写埃及古文了。希德纳姆的水晶宫有一座埃及厅，里面就用象形文字
镌刻着维多利亚女王和她的丈夫阿尔弗莱德亲王的名字。柏林埃及博物馆的庭院的献词
也是用埃及古文写的。莱普西亚斯在埃及吉萨的一座金字塔上竖了一块碑，用古文在上
面写了他的那次远征的赞助者腓特烈·威廉四世的名字。
埋头书斋的学者往往弄不到第一手资料来证实自己的理论。有的地方神游数十年之
久，却没有机会亲自去看一看。
商博良在理论上成就非凡，却没有实地发掘过古文物。然而他到底还亲自到了埃及，
使自己的书斋理论得到了现实的验证。商博良从青年时代就研究古埃及的历史和地形，
多年来，尽管资料缺乏，他仍考证了许多古雕像和铭文的制作时间和地点，每当这时他
的脑中就出现一串串的逼想。商博良来到埃及，就像一位动物学家用骨路和化石复原了
恐龙的身躯以后，又突然回到自理纪站在活恐龙的面前。
■胜利的进军
商博良率领远征队从1828年7月到1829年12月游历埃及，这是一次胜利的进军。这
时除法国官方以外，埃及的人们都早巳忘记商博良还有过“叛国”的罪名。当地居民成
群地跑来看望这位“看得懂古代石碑的人”。商博良受到埃及人的热情欢迎，使远征队
大受感动，他们为格里戈省省长穆罕默德·贝依唱起马赛曲和《彼第奇的猎舍》中的自
由之歌。但这些法国人在兴高采烈之余也做了一些实际工作：商博良接二连三地有所发
现，他的许多想法到处得到证实。对于曼菲斯的古建筑遗迹，他一看就能识别它们的建
造时代。他在里特·拉伊纳发现两座寺庙和一处古墓，在萨卡拉发现古代王族的姓氏昂
诺斯时，他立即断定这是最早期的埃及王族。几年以后马利耶特（法国埃及学家，1821
年—1881年）在萨卡拉考古得到重大的收获。
在这6年以前，商博良提出一种设想，为此遭到整个埃及委员会的嘲笑，这种设想
现在证明是对的，这使商搏良非常高兴：在远征队的船只停泊的丹德拉口岸上，有一座
经过历代帝王修建的庙宇。中古王国的第十二王朝修过丹德拉寺，托特米斯三世、新王
国的雄主拉美西斯和他的继承者也派人修过，另外还有托勒密王朝和后来的罗马征服者
奥古斯都和内耳瓦，最后是多米蒂安和图拉扬修建了寺门和围墙。
l799年5月25日，拿破仑的军队经过艰苦的行军抵达丹德拉，看到这片雄伟的遗迹
时，全军都为之惊奇不已。德赛将军率领全师追击玛穆鲁克，在这里竟暂时停止行进，
以便观赏古帝王留下的这些豪华的建筑。商博良在事先早已通过文献、图片和镌刻的复
制品而对这个古迹了解得十分详尽，现在他终于身临其境了。那是一个满月当空的、晴
朗的、埃及的夜晚。
远征队的15名队员央求队长批准他们上岸。商博良见阻拦不住，便率领大家径入寺
内，“当时假如埃及人看到我们，”他写道，“会把我们当成贝都因人，而欧洲人可能
以为我们是一群武装的卡尔特会僧侣。”
参加这次游览的罗特后来异常激动地追述当时的经历：“我们慌慌张张地跑过一处
椰林，那简直是月光之下的神仙境界！接着是一片深草、荆棘和灌木丛。回去吗？不行，
我们不愿回去。向前走吗？完全不认识路，我们高声呼喊，只引来远处几声狗吠。然后
我们看到一个瘦弱构干的农人睡在树下，身边有一根木棒，身上被着几块黑色的破布，
三分像人七分像鬼，”商博良把他叫做“会走的木乃伊”。“他看到我们就站起来，吓
得要死，以为一定是活不成了……又走了足足两个小时，那寺院终于呈现在我们的面前。
在柔和的月光下，真是一幅令人陶醉的画面……到达之前，我们在路上还唱了几支歌以
缓和一下焦躁的情绪，然而现在已经站在寺门前，它弥浴在一片圣洁的月光里，那景色
真是令人心荡神怡！粗大的圆柱支撑着大厅，下面是一片寂静的、梦幻般神秘的境界，
外面却是耀眼的月光，真是奇特而又绝妙的对比！”
“我们用枯草在寺里点起簧火，火光又一次带给我们一阵欢悦，我们如醉如狂，没
有一人不喜出望外的……这是一幅神奇的画面，它充满着梦幻的色彩，然而却是丹德拉
的大厦之下的现实。”
商博良是怎样报道这次游历的呢？别人叫他“师傅”，他的稳重的叙事口吻符合这
个身份，然而人们可以从他那冷静的措词里感到奔腾的激情。他写道：“我不想描写这
座寺庙、特别是寺中的圆柱门廊给我们的印象如何深刻。建筑物的大小是量得出的，但
要想说明寺庙的整体是不可能的，它是华丽和雄伟的最完美的结合。我们兴高采烈地在
里面看了两个小时。我们请那贫苦农民作向导，走遍了寺中的殿堂，并且借着月光看了
外面的铭文。”
这是商博良见到的第一座保存完好的大规模的埃及寺庙。从他当晚和后来写的笔记
可以看出，他在古埃及的研究方面付出了多少心血。他事先在想象中和思想上为那天看
到的景象做了充分的准备，因此在看到实物的时候没有什么使他感到意外。面前的一切
无不证实他早已想过的东西。同行者有的很有学问，但却没有他的敏捷，他们都对商博
良的学识感到惊异。远征队成员们大多数都把那些寺庙、大门、圆柱和铭文看作死的石
雕，一些没有生命的、纪念过去的东西，而在远征队长看来，这些都是一片活着的景象
的组成部分。
商博良率领的全体人员都剃了发，戴着穆斯林的大头巾，�
