杂阿含-解脱主题整理稿-第11章
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这跟前几经我们在谈的那位尊者，他被毒蛇咬了，他脸色不变、自在，为什么自在？他不是讲吗，从五蕴、六处、十八界，他都知道无常、非实、非我，如果是我、是实，我就会恐惧，我就会脸色会变、会怕。他是不是也安住在正智正念中？对啊！这个正智正念从哪里建立的？从缘起的正见建立的，从无常、无我、非实、如幻，就是在这个正见中建立的！这个正见的建立以外呢，如实的从生命中去观察他，确实身是无常，确实是生灭，心灵的法则包括受——苦受、乐受、不苦不乐受，确实是无常的，确实是生灭，确实是如幻、非实、不能住的！明白了这个，那这个正智、正念还会动摇吗？
所以不只是一个理论而已，这个在我们生命中的感受，时时刻刻可以验证的，如果正见建立了，也经过我们自己的如实观察，确实也肯定了。那么这个念头还会变吗？这样的知见还会失去吗？所以上课我们建立了知见，建立了缘起正见，那么在生活中稍微印证一下、体会一下，很容易就体会到了，是肯定的！如果理论是正确的，观察以后又是肯定的，那这个知见还会变吗？既使是临终，既使是面对死亡，这个肯定还是不会变。
本来就是这样子的
如果你是这样子的话，那么佛陀这里讲的正念正智以待时，你们就明白是什么意思。如果真的知道无常、无我，没有一个永恒不变的、实在的我体，临终又如何？有个我要死了吗？有个我要到哪里去吗？不是体会到无常、无我吗？既然体会到了无常无我，那谁怕死？谁到哪里去？是不是这样子？所以这个正智正念以待时很重要。
我们平常有很多修行法门，很多有禅定功夫，包括很多的练到有神通，如果没有正念、正智的话，面对死亡还是会受挫的，还是会恐惧，还是不能安心。正念的重要，正智的重要，你们就明白啦。
今天我们看到很多外道，其它的宗教，他们的苦行，他们的虔诚敬爱，那一种恭敬心，并不输我们，为什么他们不能达到究竟？问题就在这里！这个就是佛法的特色——与世不共的特质，就是缘起正见，透过缘起正见才能体证无常、无我，其它没有办法，所有的外道都在神里面，主宰里面，在寄托里面，在依赖里面，在等救度里面，永远是跟我相应的，所以不可能究竟解脱，也是在这里。
我们一再谈这个主题，一再谈这个正见的重要，就是在这里，既使谈一万次、都要谈，为什么？每一次的谈、每一次的谈，你们就会加深那个印象，加深那个体会。慢慢慢慢的，你那个正见就会坚固，只要观照以后确定了、明白了，那就更坚固不移了。所以我常常讲我这里的所谓方便，不是改变一个方法，用一个不究竟的法来让你先使用，不是！我这里的方便就是一次听不懂，我会讲三次，三次听不懂我讲十次，十次再听不懂我讲一百次，讲到你听懂为止，其实这个就是加深印象，然后从你的生活中，身心的活动中，只要稍微观察，你一目了然的。
所以修行没有神秘，当下身心的每一个变化，你自己最清楚，那里有秘密呢？烦恼起，知道烦恼起，烦恼灭，知道烦恼灭，我现在是快乐的，知道快乐，我现在是苦闷，我知道苦闷，这个有什么秘密可言呢？快乐的时候，烦恼的时候，一观照之下，他会变成怎么样？他会回到原来的样子，什么叫原来的样子？就是本来不生灭的那个地方，那个叫本来！所以为什么要透过观照，为什么这个看字这么重要？而且是不迎、不拒、不取不舍，一迎拒就是落入过去的思惟模式，只有不迎、不拒——当下很客观的观察他，就会看到原来的样子。
很多人都在讲喔，师父我只要一看，什么都看不到，为什么每一次看都看不到？这个就是看的奥妙，如果不是这样子，那何必看？为什么看不到？这个就是问题啦！看不到是什么意思？那个看不到的时候是什么样？有生灭吗？有变化吗？还是不生不灭呢？还是寂静的呢？还是宁静的呢？还是清净的呢？奥妙不都在这里吗！我们不知道本来就是这样子！那个叫本来！那个是不生灭！那个叫作清净！
注意听喔，当你们现在在听法的时候，全神贯注在听法的时候，稍微向内观一下，他有没有起落？有没有贪瞋痴？有没有烦恼？如果没有，那是什么？是不是不生灭？是不是不动的？是不是清净？是不是如如的？
我们一直不知道什么叫本来，我们找不到一个安住点，它从来没有离开过，只是你没有发觉到！它一直在那边，本来就是这样子的，但是你从来没有发觉到。因为我们这个主题快讲完，所以我也尽量讲（明白一点），希望在这样因缘里面，你们体会得到，这一年来的辛苦就没有白费。
正智不倾动
我们再看最后这个偈语，这个偈语是把上面的内容概括了。
“尔时、世尊即说偈言：乐觉所觉时，莫能知乐觉，贪欲使所使，不见于出离，”如果我们没能发现贪欲、烦恼，被他绑着、被他转的时候，我们就没有办法出离啦，
“苦受所觉时，莫能知苦受，瞋恚使所使，不见出离道，”前面是乐、贪，这里讲瞋恚，瞋恚的烦恼，被它束缚就不能出离啦，
“不苦不乐受，等正觉所说，彼亦不能知，终不度彼岸，”或者是不苦不乐受里面，佛陀、正觉也是这样讲。一样的，苦受也好、乐受也好、不苦不乐受也好，贪瞋痴也好，都一样，在你没有发觉他的时候，没有看清真相的时候，被它束缚就不能出离了。
“若比丘精勤，正智不倾动，于彼一切受，黠慧能悉知。
能知诸受已，现法尽诸漏，依慧而命终，涅盘不堕数。”
我们在快乐的情绪里面，如果你觉照它，你还看得到快乐吗？我想只要有如实观照的人，应该都很明白这个答案，这里在讲这个你在乐觉，你觉照他的时候，你是不可能体会到乐觉的。
我们痛苦的时候，烦恼的时候，觉照它、看着它、觉知它，那个苦受就不见啦。不苦不乐的时候也是一样的。这几句话太重要啦，这个不就是师父提出的如实观照的心法吗？在这些偈语中，你们慢慢体会到为什么要如实观照，那个看字的奥妙在哪里？就在这几句话喔。
“若比丘精勤，正智不倾动，于彼一切受，黠慧能悉知，”我们如果是很用功的，很精进的、很精勤的，精勤在什么地方？在正智、正念的观照，那么你就不会倾动，就不会动摇了，你有精勤，有用功的意思，你有全神贯注的意思，那么你就不会颠倒。我们一般人用功就是有时间性：我早上坐一支香，晚上坐一支香用功，你作个早课、晚课用功，那其它的时间呢？
所以我常常讲，真正的用功是二十四小时不离的。什么样用功？如实观照！所以我才告诉各位，我们在社会上的工作中：行、住、坐、卧，待人接物之中，时时刻刻不离开那个觉知，这个就是用功，在觉知、觉察中，他的作用是什么？“于彼一切受，黠慧能悉知，”是不是这样子？就有这样的功能，也能够见到真相！所以真正的用功是时时刻刻不离，也就是说活着就在用功，这样的叫精勤用功。
注意听，不是我今天早上拜几拜、念几声佛而已，那其它的时间呢？所以保持那个觉知，就是我讲的看，就是如实观照，时时刻刻不离的，那个才是真正的精勤喔，真正的精进喔！有的人不了解，一定要注重在行为的表象上，我有在礼佛，我有在拜佛、我有在诵经，其实觉知、当下不离，那个是真用功，不是表现在行为上而已，是内心时时刻刻的不离。虽然嘴巴没有念，行为没有拜，但是那个觉知的念头不离，我们在行、住、坐、卧、待人接物之中都是这样子，这个才叫真精勤用功，所以真正在精勤用功的人，正智不倾动，就会保持在正智、正念中，不会动摇啦。
我们一般人也许觉得很难，时时刻刻在观照中很难，一天二十四小时都不动很难。其实我已经点了很多次，一点都不难。我已经讲过了，过去的已经过去啦，未来没有到，活着只有当下！二十四小时也是只有当下，三百六十五天也是当下，现在你们听我说法的当下，保持正知正念难不难？不难！那其实生命只有当下嘛，那这个时候不难，那不是永远不难吗？一样啊！所以不要以为我讲二十四小时，活着都在观照。你们说：‘好难，那怎么可能？我会跑掉！’
注意听喔，如果你注意你是活着，这样难不难？（觉知）你现在不是死人，你是活着这样难不难？（觉知）我不是死人，我现在活着，那样这有困难吗？知道你现在是活着，这有困难吗？知道你现在还活着如果没困难，那么跟觉照不是一样吗，跟觉知不是一样吗？你现在起，注意你是活人不是死人，只要你是活着，那活着就在观照，这样知道意思吧，那这样难不难？那不难。
念念相应念念佛
所以我说我们每天二十四小时要相续不断的用功，大家说那怎么可能？好，那我现在不讲二十四小时，我们讲当下都在觉照中，这样难不难？不难！因为当下而已嘛，当下没有时间相，所以不难、对不对？真的喔，这个都是心法、都是重点。当下如果在觉照中、不倾动，都在正念正智中，那我问你，这个是不是定？没有颠倒，没有烦恼、没有贪欲，定不定？那绝对定！那这样的话修定难不难？修定跟当下的觉照是一样的，当下的觉照就是定，就是真正修定，也是真正念佛。
什么叫真正念佛？觉照的觉，觉就是佛，那么当下念念都是觉照，念念都是觉醒的，没有颠倒、没有胡涂，那不是佛吗？佛就是觉者，那如果念念当下都是清净的，都是光明的，都是不颠倒、不执着的，那是不是当下都在念佛？当下也在修定。
注意喔，这个法门如果懂，当下是戒、定、慧等持的，当下一念之间就具足戒、定、慧，所以不要以为修戒很难，当下不执着就是戒，当下不杀、盗、淫、妄、酒就是戒，那么戒、定、慧都有啦，为什么？因为这个地方不会犯戒，那么你戒就具足，这个地方不颠倒那么定就具足，这个地方与明相应，念念都在觉，那个就是慧嘛，那是不是戒定慧具足？
所以修行不要落入时间相，我一直强调，一落入时间相你说难啦，没有（时间相），生命只有当下，活着的当下，当下念念觉就是佛，念念觉就跟明相应，念念觉就戒定慧具足，是不是这样子？所以这里讲，“于彼一切受，黠慧能悉知，”只要你是精勤的、不倾动的，在正智正念中，一切的受起来，你清清楚楚的都知道，因为你有智慧。“能知诸受已，现法尽诸漏。”注意听喔，这几句话最重要，我一直强调在这里。一切的受——苦受、乐受，不苦不乐受，你明白它的真相，它能住吗？它是实在的吗？你还会落在那个贪、瞋、痴？被那个乐受、苦受而迷惑吗？所以，当下尽诸漏，烦恼没有了，贪瞋痴没有了，而且注意听喔，是尽喔，是不再起。
“依慧而命终，”这个时候在明相应、空相应，念念正智、正念之中，依这样的智慧而死亡，“涅盘不堕数，”这个就是涅盘，不再堕入所有的数，数就是一种束缚，或者叫命，或者叫运，或者叫业，再也不会堕进去了，不会被这些所谓的命啊、业力所束缚了，涅盘，就是永灭。
佛陀简单扼要的开示重点，他看到那么多的比丘生病啦，面对的是死亡，佛陀主动的来为大家开示，你看他谈的是什么？还是这个（缘起法），他有没有叫大家寄托在未来？有没有请大家往生哪里去？没有！当下能解决的，为什么要等未来呢？当下每一个人能解决的，为什么不解决呢？到今天为止，我还是一直告诉各位喔，谈法一定要谈当下、现在，也就是现法，解决问题只有当下能解决，你现在不能解决下一秒钟不可能解决，那样的话你只有落入时间、在等待里面。
佛陀的开示，《杂阿含》给我们一个很深的启示：一切的问题都在当下解决，当下不能解决的，你下一秒钟还有问题。所以我一直开示各位，上这个课要用心，如果你把他当作：我只是来听听法，你们不懂的把握当下，你们就错过了。
我以前讲过，我们每一经，佛陀开示的每一经，都谈到究竟解脱的方法，都是在谈这个，每一经只要你听懂，你可能都有开悟、契入的因缘。所以我就说，我们如果上三百多经，最少有三百多次，让你启发、让你证入的机会，就是在谈这个。因为这些法都不离当下，不离身心当下的体会。
如果到现在还不能体会的人，下面还有两个主题：一个叫“涅盘”，最后一个叫“十四无记”，我希望各位从这个时候起，发起恳切的心，慎重的心，每一个因缘当下，用生命投入，很重要，因为我们这个经快讲完，我希望这个经讲完，每一个人至少都要得个入处，把握每个当下，那一种敬重的心，恳切的心，专注的心，每一剎那都要用上来。因为所剩下没有多少经讲了，每一经都非常重要，大家从这个时候起，要好好把握。
系着身见，即使生天，亦是大苦
我们再看下一经，1449经下册第352页。
“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀，在拘萨罗人间，住一林中。时有天神，名阇邻尼，是尊者阿那律陀本善知识。往诣尊者阿那律陀所，〔到阿那律所〕说偈言：”这位阇邻尼，是阿那律尊者在俗家时的好朋友，他死了以后往生天上，那么他就来找阿那律尊者，我们来看他说什么。
“汝今可发愿，愿还生本处，三十三天上，五欲乐悉备，”他说阿那律修行非常的精严，应该用他修行的功德来发愿回向的意思，就像我们现在修行时说：愿生哪里哪里，愿生哪里哪里，那个愿的意思，就是劝他发愿往生的意思。他这里讲的就是三十三天，我们讲的天界，在佛陀时代的印度，所有的外道几乎讲的都是天界，他们的目标就是天界，包括大梵天都是，那么他这位过去的朋友就是死了以后往生天上的，所以他回过头来劝阿那律尊者，叫他也发愿往生三十三天，为什么呢？他说三十三天上面太快乐了、太幸福了。
“五欲乐悉备，”五欲——色、声、香、味、触都能让你满足，太快乐。因为这个才算是欲界天，还有享欲乐。“百种诸音乐，”天乐很美妙，“常以自欢娱，”色、声、香、味、触都有，“每至睡眠时，音乐以觉悟，”你要睡觉的时候，音乐非常美妙让你很舒服，“诸天玉女众，昼夜侍左右，”这个是对男众讲的，因为那边是欲界天啊，什么样的娱乐都有，包括很漂亮，很漂亮的天女都在左右侍候你。也就是说，这位阇邻尼往生天上以后，体会到天界的欲乐，非常幸福，所以他来劝阿那律尊者：‘你修行啊，要发愿往生天上’表示那个地方非常幸福、非常快乐。
那么我们来看，阿那律尊者怎么回答，“尊者阿那律陀说偈答言：诸天玉女众，此皆大苦聚，以彼颠倒想，系着有身见；”阿那律尊者很清楚，他说天上的天女本身还是大苦聚，为什么？他还是因缘所生法。天人有的还有色身，那么欲望又不断，也是缘起法，也是因缘所生法，因缘所生法必是无常的、会灭、会坏，他不是永恒的，�
