杂阿含-解脱主题整理稿-第5章
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，虽然在一切法，一切现象中用功，但是不要着相，不只是对外表的相，对法的相也一样不能执着。
“时尊者二十亿耳，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时尊者二十亿耳，常念世尊说弹琴譬，”阿那律尊者就常常去思惟佛陀的开示，用弹琴的比喻的开示。“独静禅思，如上所说，乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。”阿那律尊者，就照着佛陀开示的中道法，不会太急躁，又不会太懈怠，平等安住在那一种中道，一种修行方式，他结果很快的就证阿罗汉了。
我们看第二段的经文，“尔时、尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：‘我今应往问讯世尊’。”他证阿罗汉的时候，内心非常的喜乐，在解脱的那一种心境中起了这样念头：应该去礼拜佛陀。“尔时尊者二十亿耳，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当于尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱尽解脱，诸取解脱，心不忘念解脱。”阿那律尊者就向佛陀报告，自己已经得漏尽、证阿罗汉，他就表示他的见地：他认为一个真正解脱的人，应该於六处解脱，哪六处呢，他这里就讲，离欲解脱，离欲解脱也就是贪解脱（贪瞋痴的贪啊）——离贪欲，解脱啦不再有贪欲。瞋恚也解脱，贪瞋痴这三毒，都要解脱，远离、爱尽、诸取，也就是我们讲的（远离）爱，取，有。心不妄念解脱。
这六个地方，也是我们参考的地方，如果说我们今天，有人认为自己证阿罗汉，已经解脱了，那麽你自己就要看看这六个地方，是不是真的你都已经没问题啦。这个是值得我们参考。然後他继续说，“世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；”他证了阿罗汉以後，他明白啦，一般人以为，我今天依据某某的一个信仰、一个信心，对佛很恭敬我有信心，以为这样就解脱了。他说这样子是不可能的。“贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。”真正的阿罗汉解脱，是贪瞋痴都要尽的，不是某一部份，也不是少少的信心就能解决了，要远离贪瞋痴，才是真实的解脱。
“若复有人，依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；”有的人以为自己守戒，就根据少少的戒，就以为自己解脱了，他说如果是这样子，也是不应该的、也是不对的，“贪、恚、痴尽，是名真实（离恚）解脱。”我们真正的解脱，一定是贪瞋痴烦恼都要尽，那麽我们就知道，守戒是帮助我们少患过错，心慢慢能清净的助缘，还要开智慧（才行），你没有得法开智慧，贪瞋的降服还是表面，而智慧没有的话，愚痴是破不了的，所以不是一个守戒，就什麽事都解决了。戒律，是戒定慧三学中的一个主题而已不是全部，所以如果有人以为我守戒就是修行，其他什麽都不要，其实这样要证阿罗汉也是不容易，从这一点就明白。
“若复有人，依于修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；”我们世俗人，总是名闻利养，那有些人以为我离开了名闻利养就是解脱啦，他说如果是这样子的话，也是不够的，也不是真正的阿罗汉的解脱，那麽一样的，“贪瞋贪恚痴尽，是名真实远离解脱，”所以是依於远离，远离的是什麽意思，是远离贪瞋痴的意思，还是一样，与贪瞋痴烦恼的远离，才算是真正阿罗汉的解脱，不是少部分的贪恚痴尽。
“贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。”他後面的六处里面的，远离，爱尽、诸取、心不妄念，其实都同一个意思，就是贪、瞋、痴尽，所以叫亦名爱离、离取，亦名离妄念解脱，同一个意思，所以解脱一定是包含这六处。
观察生灭乃至无常
“如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，于此六处不得解脱。”真正的一切诸漏六处还没有完全的离欲，那就不算真正的解脱。“若复比丘在于学地，未得增上乐涅盘，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。后时当得漏尽，无漏心解脱，乃至自知不受后有；”也就是说我们还在学地，我们还没有证阿罗汉——四果以前都叫学地，有学就是学地，还没有增上到涅盘的境界，那麽我们的心啊，还是要修习修学，要学什麽呢，还要学戒，学根。我们成就了当然，就没有什麽可以执着了，但是没有成就阿罗汉以前，戒是必须要的，学根也是必须要的，在六处上都要用心的。那麽只要继续的用心，戒定慧三学都在增上，後时当得漏尽，到後来一定会成就的，一定会解脱的。“当于尔时，得无学戒，得无学诸根。”你从有学，戒、定、慧三学依次向上增进，你一定会解脱，在那个时候你就会得到无学戒、得无学诸根。从有学到无学，就是精进的意思。
下面就是比喻，为什麽要从有学到无学。“譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼于后时渐渐增长，诸根成就，”就像小孩子一样，他刚开始的时候身体的发育还小，孩子的一切跟大人总是有差别，那麽慢慢慢慢的长大，他的诸根就慢慢慢慢成就一样，在学地者，亦复如是，学地就像小孩，到无学就像大人，“当于尔时成就长者诸根。在学地者，亦复如是，未得增上安乐。乃至成就无学戒，无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭乃至无常。”我们由有学到无学，就是一个精进过程，那麽你到了无学的时候，你的六根，我们比如说眼根看到了外在的一切色，都不会妨碍你的心解脱。也就是说，我们一般人的修行就是在根、尘、触之中去体会。我们没有成就以前，六根触六尘产生的是爱、取、有，就是执取、执着，但是你到无学的时候呢，六根触六尘，外面的六尘就不会妨碍你，不会使你执着，不会妨碍你心灵上的解脱。为什麽？因为我们的意已经坚住，就是说我们的意根已经安定，不会再贪取，所以意坚住故，内修，无量，善解脱，我们向内观察，我们一切的解脱都是由於这样子的，尤其是观察生灭乃至无常，我们的正念，不会离开这个。不管色，声，香，味，触，法，我们的观察没有离开，它是生灭的，它是无常的。如果你六根触六尘的时候，念念都是跟这个正念相应，就不会妨碍到解脱，看到一切色，知道它是生灭法，知道它是无常的，那你还会不会让你心启动、染着？不会。所以他不会再妨碍你的解脱啦。
可见，修行重点，就在这个地方，我们一般人根，尘，触，一定会爱，取，有，因为我们执着在实有里嘛。那麽我们如果跟正见相应，什麽是正见呢？缘起就是正见，正见就是缘起，缘起的必是无常、必是生灭的、必是幻化的、非实的，你念念都跟这个正念相应，你看到一切的色，声，香，味，触，法都不会染着，也就没有妨碍到你的心灵清净解脱。从眼见色来讲就是这样。後面呢，“耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，”一样的，眼睛看到外面的，形形色色不执着，那麽六根，触六尘都一样，听到声音也是一样，闻到香味，舌头所嚐的味道，身体所触的意念所起的，这种种一切法，再也不能妨碍你的心解脱了。
缘起如幻
各位我们要明白喔，我们修行就是要达到这样的一个了知，不是一切在拒六尘，你什麽都在拒，你怎麽拒法？为什麽要拒？你当它实有才要拒，会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手，观察一切的六尘是缘起生灭、无常、非实、如幻，如果真的明白这样的时候，你还用拒吗，还要逃避吗？不用！在万法中念念跟法相应，念念跟缘起正见相应，虽於万法中、虽於，色，声，香，味，触，法中，一样的没有妨碍你的解脱。
这个很重要，我们现在人，因为没有从根本下手，不知道一切缘起如幻，不知道正见，所以他没有办法去观察一切六尘的如幻非实，贪瞋痴才会引起来。你把贪，瞋，痴，当作实有的，六根六尘的相触一切现象都是实在的，你怎麽拒呢？拒得了吗？既使你今天到深山去不跟外界接触，你内心中的意念能止息吗？你还是以为是实有的。如果非实，如果你已经不执着，你如果知道它一切法如幻，你还要去避免他、拒绝他？不需要，於万法中没有妨碍你的心清净自在，这个才是真正的解脱啊。很重要啊，我们现在很多人没有办法找到这个根源是什麽，从根源处的正见下手，把我们的‘程式’理清，你在万法中不再执着啦，那个才是真解脱。
所以这里一直谈重点就在这里，你观察一切法，知道它缘起如幻非实、无常、生灭是磨灭法，是不可能常住的。这样明白真实相以後，你还有什麽可以染着呢，所以真正的解脱阿罗汉，不是真的看到什麽就会避开，避什麽呢？一切法本来就清净，一切法本来就没有障碍，是你因为不明白，起了染着才会生出问题，於一切法中知道如幻非实，於一切法中又如何能染着，染的上吗？
所以我常常讲，我们大乘佛法，其实就是在这个根本上下手的，跟原始的佛法并没有什麽矛盾，从生灭知道它的如幻，也就知道它的不生不灭。那麽大乘法就是直接从不生不灭的根本法性上着手而已，所以他一样地知道一切法的空性非实，没有一法是实在的话，哪一法有实生实灭？直接契入涅盘的无为，直接契入不生灭的法性空寂，所以与根本法的从生灭无常下手完全是一样的，所以有的把大乘法跟小乘法分开了，以为不一样，其实没有不一样。从无常体会无我进入涅盘，大乘法直接从缘起法性契入，当下寂灭清净，一样的道理。所以从大乘法，明白一切法的法性，本自清净，你於万法中，就没有黑暗的观念，没有染着的观念，没有污秽的观念，直接就是，当下一切现成，这没有什麽不对的。
所以菩萨要利益众生，才能这样的没有障碍的，於万法中不取不染。不然请问：我们要怎麽样的在所谓的五浊恶世，你怎麽渡化众生，才能不取、不舍、不迎、不拒，是不是这样？才有办法在万法中得自在，也才能在随缘应化中，去利益一切众生，这个重点要明白，所以真正的解脱不是离开万法，而是在万法中解脱。
正见，正行
那麽这里就作一个比喻，“譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，”他作一个比喻，一个山整个是石头，一颗石头像山一样那麽大，那个石头是整体的，没有隙缝，所以说，不断，不坏，不穿，一向厚密，四方怎麽风来吹来打都，不能动摇它，也不能穿透它，这个就是阿罗汉的解脱。心安住、坚住。任何外在的一切六尘，都不能再使他动摇、颠倒、执着。所以无学的阿罗汉，就是这样子的。注意听喔！，这个才是真正的解脱处，“眼常识色”你看一些外面的形形色色，“乃至意常识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故，”真正的阿罗汉，在六根六尘中，不会受风吹雨打影响的，为什麽？因为，“心解脱，慧解脱，意坚住故，”不会再动摇啦，很安定很坚住的，“内修、无量、善解脱，观察生灭”一切法来一切现象来，内修无量，善解脱，观察生灭，哪一法来不是生灭法？哪一法来不是缘起法？哪一法来不都是无常吗？所以念念跟明相应，其实就是念念跟正见相应，也就是念念跟缘起相应。这样子的话，一切法来都是观察的因缘，解脱的因缘，那还会不会颠倒执着？不会的。
“尔时、二十亿耳重说偈言：‘离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，诸取心解脱，及意不忘念。”这个就是六处解脱，前面讲的重覆，“晓了入处生，于彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。”这个就证阿罗汉啦。“犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭”他这个偈语就把前面讲的内容重覆一次。“尊者二十亿耳说是法时，大师心悦；诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。”这一经我们的主题也是在讲解脱的部分，我们就知道真正的解脱是什麽，在哪里解脱，解脱以後的心境是怎麽样，（这一经里）都已经有啦，这一经对我们一个用功修行的人是蛮重要的，我们对自己要时时刻刻的验证自己，修行的解脱不是说我们今天在上课啦，知道一些法意啦，以为我懂了我会啦，那个还是知见上的问题，真正的受用处是在内心的贪瞋痴的降服，烦恼的不起，这个才是真正的解脱。
但是如果我们不先学正见，我们没有正确的方法可以作，我们今天没有把握到根本，我们在枝末上用功，就不能究竟解脱，所以上课是必要的，建立正见是先决条件，一定要的。但是我们学了这个正见以後，一定要很用心的精进，依法奉行，处处勘验自己。在哪里下手？六根触六尘处！我们的眼耳鼻舌身意，触到色声香味色法，平常心灵会起什麽反应，我们眼见色耳闻声起了什麽反应要看清楚，起了痛苦烦恼，起了执着起了贪取瞋恚，我们要发觉它，看清楚它的真相。我们也能了解不动的时候是怎麽样，不贪、不瞋、不取的时候是怎麽样，也要明白，从贪到不贪、从不贪到贪，这个过程也要明白，你能明白发觉的人，能看清楚的人，你的修行啊是很容易、很简单。
所以为什麽我一直叫你们说：我们在生活中，第一步先要觉知，你现在在做什麽，你现在在起心动念，你现在在所有的根尘触的过程中，你要保持你觉知，知道你现在在什麽状态中。这个觉知就是入门的要道。
不然我们都落在想，我们的意识的习惯，已经把我们任何一个时刻，都落在想里面，你都在回忆过去，都在想像未来，你从来没有很明白的，观察当下的身心状态，很少人活在这个当下里面。为什麽叫你们要用‘看’，这个字奥妙，因为只有‘看’才能回到当下。你一思惟、一想像都是落到过去跟未来。
那要不要思惟？当然要思惟，我们思惟法义，思惟一切的正见内容，但是思惟过了、明白了，就不要一直执着在这里面，还是要回到现实的当下来，我们每天生活二十四小时，每一个当下都是开悟的因缘，都是见法的因缘。
所以大家注意喔！不要以为我们到深山去，我们要作法会，我们要作些什麽才能受用、才能修行，不是。你们在听我说话的当下，还是在修行用功。佛陀在开示的时候，很多圣弟子当下返观，当下就解脱了。同样的喔，我们今天在这里上课听法，如果你们现在听得进去，能当下反应、当下反省、当下返观，也一样的可以体会到喔，所以我们要把握的是每一个当下，每一个当下确实都是解脱的因缘，尤其是在听法的时候、听正见的时候，每个当下。善於把握的人就可以解脱。我们因为谈到这个地方来快接近尾声，我们在谈解脱的内容，将来谈一个涅盘的内容，就差不多结束，所以这个地方我一直在提醒你们用功的方法、用功的重点、用功的下手处，一直在提醒这个，为什麽？因为这个地方越来越重要，我们这个课就要结束了，所以我们不能一直只有在理念上、知见
