杂阿含-解脱主题整理稿-第6章

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在提醒这个，为什麽？因为这个地方越来越重要，我们这个课就要结束了，所以我们不能一直只有在理念上、知见上，一直在思惟而已，现在想办法能用得上，能在生命中、生活的时时刻刻中随时都用得上，那才有办法受用，这个地方很重要，所以我一再重覆的谈到观照啦、谈到用功啦、谈到下手处一直在重覆这个，大家要明白这个是很重要的。

尊者优波先那记事

　　好，我们再看下一经，我们看302页378经，我们的主题是解脱，因此每一经都是这些圣弟子们解脱的内涵跟状态，这一经也很精彩，我们来看经文，378经。

　　“如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有比丘名优波先那，住王舍城寒林中冢间，蛇头岩下迦陵伽行处。时尊者优波先那，独一于内坐禅，时有恶毒蛇，长尺许，于上石间堕优波先那身上。优波先那唤舍利弗，语诸比丘：‘毒蛇堕我身上，我身中毒。汝等驶来，扶持我身出置于外，莫令于内身坏，碎如糠糟聚’。”优波先那在一个山洞中禅坐，刚好有一条毒蛇掉下来啦，咬到他的身体，他被咬了以後，他就请舍利弗告诉其他的比丘，请他们把他的身体搬到洞外去，不要在里面死亡，他要到外面的意思。“时尊者舍利弗，于近处住一树下，闻优波先那语，即诣优波先那所，语优波先那言：”舍利弗在附近，听到了这个消息，他就过来看优波先那，“我今观汝色貌、诸根不异于常，而言中毒，持我身出，莫令散坏，如糠糟聚，竟为云何，”我今天看到你的外表、相貌，跟平常没有什麽不同，很正常，但是你说你已经中毒了，请我们大家把身体搬出来，到底是怎麽一回事呢？他看他的外表没有变化，跟平常都一样。

　　“优波先那语舍利弗言：‘若当有言：我眼是我、我所，耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、意是我、我所；色、声、香、味、触、法，色、声，香、味、触、法是我、我所；地界，地界是我、我所，水、火、风、空、识界，水、火、风、空、识界是我、我所；色阴，色阴是我、我所，受、想、行、识阴，受、想、行、识阴是我、我所者，面色诸根，应有变异。”这个地方，真的让我们看了很赞叹，阿罗汉的解脱，什麽叫解脱？这个地方让我们非常的感动，优波先那他自己被毒蛇咬了，就快要死了，你看他，学的法、正见的安定到什麽程度，面对死亡是这样的自在，他没有离开一点点正见，一点都没有离开。你看他怎麽讲，意思是说我为什麽不恐惧、脸色不变，他就从六处，眼，耳，鼻，舌，身，意，是不是我或者是我所呢？眼耳鼻舌身意的六处，不是我也不是我所，这个就是平常我们下功夫体会的内容，他的无常性、无我，怎麽可能是我呢，不但是内六处，外六处的，色，声，香，味，触，法，也不是我，也不是我所。再来呢地，水，火，风，空识，也不是我，也不是我所。再来五蕴色，受，想，行，识，也不是我，也不是我所。他从五蕴、六处到六界他都谈，不是我，也不是我所。因为这些不是我、我所，所以面色当然不需要变。为什麽要变？如果这些是我，我所，我才要变啊，也就是他没有恐惧，没有在‘我’里面，没有在我执里面，怎麽还会有恐惧呢？脸色怎麽会变呢？

　　“我今不尔，眼非我、我所，乃至识阴非我、我所，是故面色，诸根无有变异”在这个时候，他还是与法相应，没有一点点的恐惧，还能这样的依法回答舍利弗。“舍利弗言：“如是，优波先那！汝若长夜离我、我所、我慢、系着、使，断其根本，如截多罗树头，于未来世永不复起，云何面色、诸根当有变异”！”舍利弗马上也以正见回应，就赞叹啦，是啊优波先那，你已经离开了我、我所、我慢系着，所有的束缚都已经离开了，使就是烦恼，烦恼也都断了，断什麽？断其根本，从根本处把它解脱了。如截多罗树头，多罗树把它树头都砍断了，不会再生了，所以由於这样的解脱，於未来世永不复起，既然是这样子，未来都不相续了，怎麽会面色有变异呢。舍利弗的反应也是赞叹回答。

莫以世俗眼观圣者

　　“时舍利弗即周匝扶持优波先那身，出于窟外。优波先那身，中毒碎坏，如聚糠糟。”那麽把他扶到外面去的时候就死了，你看看这个毒蛇蛮厉害的，咬到了，请人来把他搬到外面，跟他一番的问答，没有多久的时间就死了。从这一经我们就感受到，真正的解脱是什麽，我们可以很深很感动，法的解脱是在讲什麽，学法的目的是什麽，我们要很明白。

　　我们今天世俗的人，不了解学法，到底学什麽，我们每一个人的发心，不知道我们今天要学的是真正的解脱处，是要让未来际的生命不要再轮回那麽苦，但是一般人有的知见连知见都没有建立，那为什麽要学佛？有的是求家庭好一点、经济好一点、身体病不要那麽苦，众生在基础上、在观念上就没有正见。那如果像这一位优波先那，我们世俗的人就会毁谤：你看那个修行人，一定是败德，你看就被毒蛇咬死了，你看不得好报。是不是会这样想？要注意啊！由於知见的不正确，不知道佛弟子、圣弟子们的真正解脱，到底在什麽地方，什麽叫真正的解脱，反而是用人间的得失来看。

　　众生总是在‘我’，‘我所’的执着中，不知道什麽是正见，不知道所学何事、所为何事，不是为了真正的解脱，而是在人间的慾望的满足。很多人由於知见不正，身体有病啦，旁边的人就会打击你，你看你学那个什麽东西？都没有好报，你看你身体就不好，还会生病，还会要找医生，还会要手术，你看你的经济也没有比较好，你没学佛没事，学了佛你看你现在困难那麽多。而不知道我们，过去所作的业报，这一生所受的，你怎麽能够逃避的了，难道因果不存在吗？而是该受的我们心自在的受，欢喜的受，还是一样不起贪瞋痴，这个才叫解脱。不是人间学了法什麽困难都没有啦，那个才叫与法相应？不是这样子的！

　　以前我常常跟这一些学员讲，我说学法要明白，不要以为来学法，就没有痛苦了，没有烦恼了，没有障碍了，没有困难了，没有逆境了，不会生病了，不会死啦，我说那个都是不可能的，法不是在讲这个。而是该受的你会很自在清净的去受，该作的你会很勇敢的去作。我们过去所造的业，我们怎麽能把他化成没有？所以我们该还的还，该报的报，该受的受，而是不再造新业，那这样子呢就明白，我们的解脱在什麽地方，不要误解。

　　如果一开始的知见不正，受到困难挫折的时候，你就会退悔，认为佛陀没有庇佑啦，菩萨没有庇佑啦，我信他干什麽，就像现在很多人，签六合彩，去问明牌，结果都没有中，就把那佛菩萨的神像拿去剖，没庇佑我，又不准，又没庇佑我，那个是什麽见？那个叫邪见！佛菩萨从来没有，叫你去求明牌，没有说你要来求我，我会给你明牌，他从来没有这样说，你自己去乱求乱搞，然後怪罪到佛菩萨身上，人也是一样！自己没有正见，行为又不端正，然後造了很多恶业，自己不受报，那很奇怪，然後受报，还要怪佛菩萨没庇佑？

　　所以我们就知道，我们修行，不是在搞一般的所谓庇佑，是在断生死的烦脑，这一经也让我们有一个启发启示，学法要有正见，不然的话像优波先那，这样伟大的一个成就者，就会被世俗人毁谤，修行那一定是没有修好，才会被毒蛇咬是不是，是不是这样毁谤就来啦，但是在我们从正见来看，看了他这样回答舍利弗的一番话，我们好感动，这个真的是一个大解脱，大成就者，好，这一经就讲到这里。

　　我们再看下一经，13361经下册732页，好，我们看经文13361经。

　　“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿湿波誓，住东园鹿母讲堂，身遭重病，极生苦患。尊者富邻尼瞻视供给，如前跋迦梨修多罗广说。”这一经就是关于圣弟子阿湿波誓，他也是生了很重的病，非常的痛苦，那麽富邻尼呢在照顾他，从这些经文中，我们常常会发觉，过去的这些佛陀的圣弟子们，哪一个人生病了，旁边都有人照料，都有人负责照顾他。在僧团里啊，也本来就是这样子，在一个集团的生活中，哪一个人有病啦、有灾难啦，旁边的人自然就会照顾他，不必担心说：我在人间没有结婚啦，那我的将来怎麽办啦？老了怎麽办？（或出家了）儿子不孝顺怎麽办？没有这个问题。

　　在和合僧团里面，每一个都是一份子，只要你有病、有痛苦、有烦恼，旁边的人就会照顾你，这里也是一样。如前跋迦梨修多罗广说，是上一经谈到的问题，就是为他说三受来启发他，比如说苦受、乐受、不苦不乐受，是不是也一样无常、一样无我呢？比如说我们在生病时，那个苦啊就是一种受——苦受，这位富邻尼在旁边照顾他，也一样的为他说法。他用三受来启发他、安慰他，让他有正念。也就是说你身体很痛苦，那我们从身心感受到的苦乐二受或者不苦不乐受，是不是无常的呢？是不是如幻、缘起、非我的呢？也用这样的方式去启发他，但是这样的启发以後呢，他的苦并没有减少，乃至转增无损，是说他的烦恼、痛苦更增胜而没有减少。

　　“佛告阿湿波誓：‘汝莫变悔’！”佛陀去看他，给他开示，一般的这些圣弟子们到危险的时候、危难的时候或者是临终的时候，都很希望佛陀能够去照喜。佛陀很慈悲，只要这些弟子们有难，他都会去看他，那麽佛陀就会给他开示、给他安慰，所以这里就讲，佛陀去看他的病，就告诉阿湿波誓，汝莫变悔，你不要退心，不要起悔意，“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我实有变悔’。”注意听啊，这些回答非常亲切、非常实在，这里没有谈那些虚无飘渺、讲的天花乱坠，都很如实的。你看这位阿湿波誓，生病很痛、很苦，不管我们今天修得多高，碰到这样（境界）的时候，才是真正考验的地方。。像上面被毒蛇咬的阿罗汉，他展现的那麽自在。但是这一边呢，我们来看看，他说我实有变悔。对佛陀他不会讲谎话，他会如实回答：‘很苦——痛到实在受不了，所以我心啊，确实有退悔。’老实就这样讲。

　　“佛告阿湿波誓：‘汝得无破戒耶’？”佛陀就会问他，你有破戒吗？佛陀为什麽会问这个问题？一个会退悔的人，有他退悔的条件。如果你具足成就的条件，那只要给他一些引导，他马上又会恢复正念。“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我不破戒’。”那麽他的回答：我没有破戒，“佛告阿湿波誓：‘汝不破戒，何为变悔’？”你一切都还是在法的摄受的清净之中，你为什麽还会退悔呢？“阿湿波誓白佛言：‘世尊！我先未病时，得身息乐正受，多修习；我于今日，不复能得入彼三昧。我作是思惟：将无退失是三昧耶’？”这个地方你们就知道是什么原因。因为这一些圣弟子们平常都有修定，禅定的功夫进入三昧，身息乐正受，只要是二禅以上的，都会在非常舒服快乐的状态身心状态，但是今天呢没有办法再进去，痛苦到我要入禅定都不可能。

　　这个地方很重要。所以我们就要注意喔，很多人都以为：‘我修禅定功夫很好，我只要一入定，我什麽痛苦烦恼都没有。’这个地方就是给我们一个警告，不要以为禅定可以解决一切，不是！不要以为入了禅定就解脱，不是！要明白，这个地方就显现出来。我於今日，不复能得入彼三昧，没有办法再进去三昧定中啊，所以我才思惟：想到说我是不是已经退失了三昧耶，所以才起了烦恼，才起了退悔心，这个地方很重要，不要以为禅定可以解决一切，就在讲这个！禅定跟佛法的解脱还有很大的距离，要注意这个地方。

不正思惟故

　　“佛告阿湿波誓：‘我今问汝，随意答我。”我今天问你的，你随你现在的感觉回答我，“阿湿波誓！汝见色即是我，异我，相在不’？”你们要注意喔，佛陀不管开示哪一位圣弟子，甚至於他对临终前的这些圣弟子们的反问，都一样没有离开这个主题，如果把色当作他的身体来讲，你难道认为这个色身就是我吗？还是异我？异我就是我的、我所，或者是相在——我在色中或者是色在我中？“阿湿波誓白佛言：‘不也，世尊’！”佛陀只要问到这个根本问题，每一位圣弟子马上就回答：当然这个色不是我、也不是我的、里面也没有一个我、我也不是在这个色身之外，都不是。“复问：‘汝见受、想、行、识，是我，异我，相在不’？阿湿波誓白佛言：‘不也，世尊’！佛告阿湿波誓：‘汝既不见色是我、异我、相在，不见受、想、行、识，是我、异我、相在，何故变悔’？”既然，色、受、想、行、识的五蕴都不是我、也不是我的，根本没有一个我可得，那麽谁在变悔？为什麽会变悔？其实一个人如果真正的变悔，绝对是站在“我”的立场才会变悔，没有“我”，谁变悔？

　　“阿湿波誓白佛言：‘世尊！不正思惟故’。”注意听喔，圣弟子马上就反省，我今天为什麽会变悔？原因就是不正思惟，什麽叫不正思惟——思惟没有在正见中啊，没有正智、正念就在谈这个，离开了正思惟、离开了正智、正念，才会起变悔啊，如果我们今天学了缘起法，得了正见——无常、无我，知道一切法性空寂，这个正见如果是明白的、肯定的、确定的，怎麽还会起不正确的思惟呢？又落到世俗我执——众生那个执着里去？

　　注意听喔！这个地方很重要，今天不要讲面对死亡起了不正思惟，我们众生在世俗中一样喔，名利关头、得失关头一离开正思惟，贪瞋痴一定起的、一定相应的。为什麽八正道第一个讲正见，第二个讲正思惟，注意啊很重要，没有正见，就没有正思惟。有了正见，正思惟没有相应的时候，你也会退悔，那麽我们就知道啦，，不只是圣弟子临终会产生这个问题，我们现在居士哪一个不是这样？我们现在活在人间，每天六根触六尘，都在为我们的事业、名利、家庭、恩爱种种问题，你如何能与正见相应，不离正思惟，这个就是修行啦。也就是讲我们如何在正念中，这个就是修行喔。见到色起了贪欲，见到一切的法起了执着，名利关头、生死关头是不是能在正念中？这个就是解脱的关键！我们今天学了很多法，法归法，理论归理论，（如果）我们的行为，我们的生活中的一切点点滴滴，都没有在正念正思惟的与法相应中，哪一个不颠倒执着？

　　我们利用这一经，这个重点我们就要注意啦，一个圣弟子学了几十年，只要稍微离开那个正见正念就会起退悔心、会变的、会执着，那表示他还没有彻底的肯定到不动、坚固，像上面那一经一样，优波先那面对死亡，知道无常、非我，而颜色不变、不变就是不起恐惧、不起颠倒，如如不动在正思惟中。所以佛陀这样一问他的时候，他马上就知道：‘啊我知道啦，原来我没有正思惟。’

正思维一

　　“佛告阿湿波誓：‘若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。”佛陀马上就开示法要，今天不管是沙门婆罗门，你修禅定，在三昧中、在正受中，如果不能入三昧的时候，