杂阿含-解脱主题整理稿-第7章

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　　“佛告阿湿波誓：‘若沙门、婆罗门，三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：我于三昧退减。”佛陀马上就开示法要，今天不管是沙门婆罗门，你修禅定，在三昧中、在正受中，如果不能入三昧的时候，不应该起这样的念头：我於三昧退减，“若复圣弟子不见色是我，异我，相在，不见受、想、行、识是我，异我，相在，但当作是觉知：”你只能起这样的念头跟觉知，“贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余。贪、恚、痴永尽无余已，一切漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”一个人面对这样急难、危难、大苦痛的时候，虽然不能起三昧的（定力的）作用，那个时候你也不应该起退悔的心，应该起什麽样的心呢？对於自己的以身作证要肯定，肯定什麽？我的贪、瞋、痴已尽！我的烦恼已经灭了！我自己知道不受後有！肯定自己所修、所学的，坚固信心、不移不动，我入灭、绝对不受後有，要那样的肯定，如果不是这样子，还会起退悔，我认为这个受用性是有问题的。

　　“佛说是法时，尊者阿湿波誓不起诸漏，心得解脱，”听了这个法他才真正的大解脱，当下契入！可见呢他原来的受用还不是很坚固。那透过这样的因缘，佛陀的一开示，在那样的身心状态中，当下就知道，自己不正思惟，马上恢复正念，马上契入，反而得到大解脱。所以这个时候，就不起诸漏、心得解脱，欢喜踊悦，身心欢喜、非常高兴，注意听喔！“欢喜踊悦故，身病即除。”病好啦，这里提示出一个问题，身体欢喜、病好了，但是重点不是在这里，是说让我们明白，一个身遭病苦，这麽苦的人，面对死亡恐惧的人，当他心灵明白了这个法，超越了束缚的时候，整个生命活起来整个，生命幸福、活悦、快乐，那样一种欢喜，病反而就好啦、没病啦。

　　这一经以外，马胜比丘也是这样子。那麽我们就知道，心灵这一方面的重要，知见的重要，正见的重要！大家就明白，所以如果一个没有真正受用解脱的人，稍微受一点苦：障碍啦、逆境啦，退悔心都会来，那个意志力啊，没有办法承担，（他会找借口说）‘修这个哪有效啊？修一修、这环境还是这麽坏，还是烦恼这麽多。’他都没有反省自己，这麽久来的修行为什麽不受用？没有反省。如果一个真正的修行人喔，当我们烦恼来的时候、逆境来的时候，都要反省，我哪里做不对？我哪里不够恳切？我哪里不够精进？我自己不够受用？要反省我错在何处？如果是这样子的会检讨，发觉我们不受用的原因，面对那个原因去反省，如果你能看到、发觉到（错在何处），你就能改变。

看清它超越它

　　一个真正的修行人在每一次的障碍、或者是困难、或者是逆境、或者是烦恼来的时候，要作反省、要作思惟。针对我们的问题，去发觉他的原因，你就有机会去改变他，精进而超越。所以阿湿波誓虽然遭这麽大的病患，但是他又制造了一个因缘，因为佛陀去看他，给他开示，他反而在正法的熏习之下，当下不但是解脱啦，病也好啦。

　　那我们就知道，人间也是一样，当我们碰到逆境、困难、挫折、失意的时候，正是我们突破的一个因缘，修行的过程中有一点障碍、不如意的时候，千万不要退悔。更应该要看清楚我们今天所谓的逆境的因缘是什麽。我们心还会起退悔，还会起烦恼，还会不自在，可见我们不受用，更要惭愧。发精进心、猛勇心，把那个障碍再次的克服，这个才是佛弟子应该有的现象。

　　不要怕困难，修行不是说没有困难，修行不是在求一切都顺利，修行不是在求一切长命百岁、没有病，这个不叫修行。真正的修行是透过我们的苦难、逆境、烦恼，而作增上缘，在这里去观察它的根本而去超越它，所以经历它又超越它，这才是佛法的根本。

　　我常常讲，如果一个孩子生出来，你家环境很好，有的是钱，爸爸妈妈都很爱护你。从小到你一百岁才死，你都不经历世间的事，要吃要用都有，然後在深山中又不跟万法接触也没有污染，那你说这个人是不是很清净，就解脱啦？这种人能解脱吗？能成道吗？能悟道吗？不能！就是因为我们在人生的历练中，经过了酸、甜、苦、辣，经过了很多的考验，才能知道怎麽样超越痛苦、烦恼、恐怖，才会有超越的智慧，没有烦恼就没有解脱，没有人生就没有成道。

　　各位要明白喔！今天为什麽不求天上而在人间，因为人间可以让你体会跟历练、可以让你成佛，其他的（地方）没有（这样的历练），所以我们一个佛弟子，千万不要跟世俗的人一样求没事，每天在拜的目的是保佑我平安，人家儒家都讲‘食无求饱，居无求安’是不是？生命不求没事，人家儒家都懂，难道我们佛弟子连这个都不懂吗？但是世俗的众生总是在贪瞋痴中，所以总是求，保护这个我没事，每天求啊、拜啊，都要求安乐啦，得到很多啦、钱也多、要什么有什么，那样的心态就是世俗众生的心态。

　　我们佛弟子不求这个，逆增上缘反而是成就的因缘，要明白。如果你明白这一点的话，人间逆境来，正好利用这个因缘，看清楚它超越它，这个才是难得的因缘。明白了正见正法，才有方向、才有目的、才有方法，这个都很重要。好这一经就讲到这里。

根、尘、触

　　我们再看下一经是13363经，就在733页，我们来看经文。

　　“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面。白佛言：‘世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故’！”

　　这一位年少的比丘，出家没有多久，住在一个比较偏僻的地方，没有人照顾他，也没有人供给他，病也很重，有很多比丘知道（这件事情）的时候，就来请佛陀慈悲哀愍，去看看他。“尔时、世尊默然而许。即日晡时从禅觉，至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。佛告比丘：‘息卧勿起！云何比丘！苦患宁可忍不’？”佛陀的第一句话问，‘你身体的病患、还能忍受吗，’很苦，但是问他还能不能忍受。“如前差摩修多罗广说。如是三受，乃至病苦但增不损。”那麽他的回答，跟前面那几经一样，就说我很苦，没有办法受，很难过，好像火煎啦，大力士在搥打啦。。。。。。这样一些比喻，表示很苦很苦就对啦。

　　“佛告病比丘：‘我今问汝，随意答我。汝得无变悔耶’？病比丘白佛：‘实有变悔，世尊’！”那麽一样的，佛陀也问，那你是不是有变悔呢？他就回答，我有变悔，跟前一经是一样的。“佛告病比丘：‘汝得无犯戒耶’？”你看佛陀问的次第都差不多一样，你有犯戒吗？“病比丘白佛言：‘世尊！实不犯戒’。”我没有犯戒，“佛告病比丘：‘汝若不犯戒，何为变悔’？”你如果不犯戒，怎麽会变悔呢？“病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法、胜妙知见未有所得。”过人法，证果以後的都叫过人法，胜妙知见未有所得，我的正见还没有建立得很好。因为我基础都还没有打好，也还没有达到那种解脱的境界，“我作是念：命终之时，知生何处？故生变悔’。”因为知见没有建立好，也没有真正的证果受用，所以我心中起了这样的疑问，一个还没有解脱的人，命终的时候到底要生到哪里去，往生哪里呢？因为起了这样的一个疑问，才起了变悔的心。

　　“佛告比丘，”佛陀就问他，“我今问汝，随意答我。云何比丘！有眼故有眼识耶？比丘白佛：‘如是，世尊’！复问比丘：‘于意云何？有眼识故有眼触，眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不乐耶’？”佛陀为一个年少的比丘，他只能再把法重要的地方（再讲述一次）来启发他，那麽就要在哪里启发呢？就在六处！我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们平常最容易体会的，最容易接触的，从这个地方的启发是比较如实，而比较容易了解的。所以他才问他，我们今天，根、尘、触产生的眼识，因为有眼识才有眼触。好，因为触的因缘才生受，才生了苦受、乐受、不苦不乐受，是不是这样子的呢？他就答“如是世尊，”是啊，是这样子。“耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。”把六根的作用产生受，这样的情况都让他明白。

当善思惟如是法

　　“云何比丘！若无眼则无眼识耶？”前面是说因为有眼才产生眼识，因为眼识的触才产生受，所以才有苦乐受。那麽现在要问你，是不是没有眼就没有眼识呢？让他明白这个道理，要找到根源。你今天的痛苦烦恼从哪里来，你说你生病、退悔、很苦，（苦）从哪里来呢？因为根尘触产生受才苦的。

　　那麽现在如何消除他的苦呢？从根本上回转过来，如果没有眼识会不会产生触？不会——没有眼就没有眼识，没有眼识就不会有苦乐受。从根源上找出他的因缘。“比丘白佛：‘如是，世尊’！复问比丘：‘若无眼识则无眼触耶？”没有眼识会有触吗？“若无眼触，则无眼触因缘生内受──若苦，若乐，不苦不乐耶？”是不是这样子呢？如果今天没有眼就没有眼识，没有眼识就没有触，没有触就没有受，没有受会不会有苦受、乐受、不苦不乐受？当然没有！“比丘白佛：‘如是，世尊’！”比丘就明白啦，是啊世尊！

　　“耳，鼻，舌，身，意，亦如是说。”佛陀的开示先让你明白，你现在的痛苦烦恼从哪里来？从受来的，你感受到痛苦就是受。好，受从哪里来的？从触来。触哪里来的？因为有眼识。眼识从哪里来？因为有眼。六根（都是如此）嘛。

　　佛陀的开示很重要喔，他让你明白、疏导你。你痛苦要知道痛苦的因缘、痛苦的条件，然後从那个因缘条件上疏导你，既然受是从触来的，触是从六根来的，那麽就要告诉你，没有眼就没有识对不对？好，没有识就没有触，没有触就没有受，没有受就不会痛苦、烦恼，对不对？对！就让你明白这个因缘。

　　“是故比丘！当善思惟如是法，”如是法是什麽法？缘起法！懂吗？我们在上课建立缘起法就是在这里。为什麽要知道缘起法？要得法住智、就在讲这个。一个法的生起，有它的因缘条件，我们的痛苦、烦恼从哪里来？从我们的受来，受从哪里来？由触——根尘的触、产生识才有，那没有六触就没有痛苦烦恼，那这个痛苦烦恼是实在的吗？是因缘所生的啊。是不是这样子？是缘起的。那缘起的是实在的吗？缘起的是常吗？缘起的是永恒吗？慢慢让你了解它的根源，又知道这个根源的非实。所以当善思惟如是法，这个如是法就是缘起：什么样的条件制造什麽样的因缘，什么样的因缘产生什么样的果。回溯回去，如果没有那个因缘就不会有这个果。

　　“得善命终、後世亦善，”明白了这个缘起法，正见增上、即使死啦，你的後世还是善。我们在阿含经一直谈，“假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。”我们今天如果真的得正见，正见增上者、纵经百千劫，果报不失，他不会下三恶道，那再来最少是善道。

　　所以思惟如是法，得善命终、後世亦善，当下就不会跟烦恼相应，当下就能自在，这个叫善命终，命终的时候不会跟邪见相应，不会起大恐惧，不会起颠倒、执着，这个叫善命终也叫善终，我们很多人都以为人死，当然都求善终。以为没病叫善终，没有横死叫善终，不见得！下一经还有被牛触死了还是善终，注意喔！不是说横死就是不善终，不是！这里就要明白什麽是善终——与正见相应！当思惟如是法得善命终，在正见中、在正念中、在正法中临终的都叫善终，只要是这样的跟法相应的人命终的时候，後世亦善，即使你没有证果、没有证到阿罗汉，你虽然还有後世，但是这个後世必然是跟善相应的，你们不用担心。

闻我说法，分明解了

　　“尔时、世尊为病比丘种种说法，示敎、照喜已，从坐起去。”佛陀给他开示安慰、让他安顿，然后就走了。“时病比丘世尊去后，寻即命终。”世尊走了，他很快就死了。“临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”他听了佛陀的开示，心跟正法相应、跟正念相应、欢喜、清净、自在，所以他的脸色没有忧愁、没有苦恼、没有恐惧，非常安详的就离开了。

　　“时众多比丘诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：‘世尊！彼年少比丘，疾病困笃。尊者今已命终，当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。云何世尊！如是比丘，当生何处？云何受生？后世云何”这些圣弟子们，去佛陀那里请问：听过佛陀的开示后，年少比丘走得这麽清净、自在、喜悦、无惧，那麽在这样的状态之下，他死後到底是往生哪里？“佛告诸比丘：‘彼命过比丘，是真宝物！”佛陀就赞叹他，命终的这位年少比丘是宝物，也就是说他已经得法了。“闻我说法，分明解了，”听我开示的法，他清楚，完全明白了。“于法无畏，”听法、得法、入法，再没有恐惧的心了。自在、自信、肯定，内心没有犹豫了、没有恐惧了。“得般涅盘，”他已经涅盘了。

　　注意听喔！这个很重要，所谓临终助念，我们从这个地方就知道什麽叫助念。这位年少比丘，他连正见都还没有具足，也没有证果——得过人法，他担心的就是：因为我还没有成就，我病这麽重，如果我死了会到哪里去？他起了变悔的心、难过，佛陀的一番开示，从六处让他知道因缘所生法，知道缘起法，他能够听进去、能够体会、能肯定、能自在、能受用，就这样子而已。你看他在短短的时间里得解脱、得自在，佛陀证明他是得涅盘，涅盘是证阿罗汉，不只是得初果、见法而已。

　　从这里我们就要明白正见、正法有多重要，（年少比丘）临终前，佛陀的一番开示，竟然能（使他）证涅盘，各位，（在这里可以看出）临终前的助念有多重要，这个叫才助念喔，佛陀帮助他回到正念、正见中来，当下就解脱！各位，我们要知道助念助在何处，助什麽念？助你住在正念中！这个很重要喔。

　　这几经很精彩，每一经都很精彩、都很重要，都告诉我们一些主题，很重要的正见观念，我们把这些正见观念都明白了，我们的修行就会有信心，不会随着世俗的知见而转、而动、而起变悔，就是在这里。明白了、才知道我们学的法的重要，（明白）什麽是缘起法，什麽是正见，什麽是正思惟，什麽才是真正的解脱自在！跟世俗一般的邪见啦，外道的知见完全不一样的，也才看出我们佛法的伟大跟特色——与世不共的特质在哪里。你才能把握。

　　“汝等但当供养舍利”他虽然是一个年少比丘，但是他已经证果了，他得涅盘了，把他遗体火化後得到的舍利，应该供养、尊敬。“世尊尔时为彼比丘受第一记。”第一记就是阿罗汉果。

　　连续这几经下来，我们看这些都很感动，佛法有如是的功效跟奥妙，我们看了就知道佛法的