杂阿含-解脱主题整理稿-第8章

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　　连续这几经下来，我们看这些都很感动，佛法有如是的功效跟奥妙，我们看了就知道佛法的奥妙在哪里，（明白）我们今天要学什麽。我们不会在虚无飘渺的幻想中，我们会很如实的对待我们的身心跟生命。我们知道要做什麽，什麽叫修行，该往何处去，我们很清楚！这里不是迷信、不是崇拜、不是靠他力，每一个都应该有这样的正思惟，我们才不会走错路，才不会走了很多冤枉路却一点都不受用。

大师敎授说法福利

　　13360经，这一经有很多观念更重要，善知识的重要，亲近真正善知识是多么的重要，通过这一经你们就知道了，我们再来看经文，

　　“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者叵求那，住东园鹿母讲堂，疾病困笃。”这位叵求那尊者，也一样生病很苦，“尊者阿难往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：‘世尊！尊者叵求那住东园鹿母讲堂，疾病困笃。如是病，比丘多有死者。善哉世尊！愿至东园鹿母讲堂尊者叵求那所，以哀愍故’！”阿难尊者知道叵求那尊者生病了，他就去请佛陀慈悲，来关怀、来看叵求那，因为过去很多人，生同样的病死掉了，他也可能会死，所以请佛陀去为他照喜、怜愍他。

　　“尔时、世尊默然而许。至日晡时，从禅觉，往诣东园鹿母讲堂，至尊者叵求那房，敷座而坐。”佛陀就去看这位叵求那尊者了，“为尊者叵求那种种说法，示敎、照喜。”佛陀为他开示，说很多法、教导他。“示敎、照喜已，从坐起去。尊者叵求那世尊去后，寻即命终。当命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。”佛陀开导后走了，叵求那就命终了，由於佛陀的开示，命终的时候也一样的面貌鲜白，六根都非常的宁静、喜悦，非常的自在。

　　“时尊者阿难供养尊者叵求那舍利已，”把他的身体火化以後，“往诣佛所，稽首佛足，却住一面。白佛言：‘世尊！尊者叵求那，世尊来后，寻便命终。临命终时，诸根喜悦，肤色清净，鲜白光泽。不审世尊！彼当生何趣？云何受生？后世云何’？”阿难也是问这个问题，他问佛陀：叵求那在你走了以後就死了，但是非常清净、鲜白、喜悦、自在，请问世尊，他到底是往生哪一道去啦？怎麽样去受生？他的後世到底是什么样？

　　“佛告阿难：‘若有比丘先未病时，未断五下分结，若觉病起，其身苦患，心不调适，生分微弱，得闻大师敎授敎诫、种种说法，彼闻法已，断五下分结。阿难！是则大师敎授说法福利。”注意听！这个地方很重要，佛陀的回答是：这些圣弟子们五下分结还没有断，也就是还没有证阿那含以前，如果生病了，他身体就会起苦患，会有痛苦的感觉，心就会不安逸、不调适，身心就会比较微弱，比较没有力量，活着的希望很小了。但是如果这一种还没有断五下分结的圣弟子，临终前能够得到真正大师的教授教诫，如果有善知识——像佛陀或者是真正解脱的善知识，在旁边引导他、教诫他，为他开示正法的话，那麽他听了开示后，在那个时候就能帮助他断五下分结。也就是说，当下的开示、引导中，就能让他证入阿那含。

　　这个是还没有断五下分结的，也就是前面已经断到某一个程度了：三下分结或者已经见法，有一定程度的人，只是他还没有断五下分结，经过善知识的引导、开示法要，他就能够以这样的因缘而证入，这个就是大师教授说法福利！今天亲近大善知识的原因在哪里？我们今天为什麽需要亲近一个真正解脱的善知识？这个才是重要处啊。你亲近了善知识，你即使活着的时候没能马上得大受用，你临终前得到他的开示，都能帮助你，让你得到大受用，这个就是亲近大师、善知识的福利，就在这个地方，我们就知道亲近佛陀有什麽好处，这个就是大福利的地方之一。

思惟观察先所闻法所得福利

　　“复次、阿难！若有比丘先未病时，未断五下分结，然后病起，身遭苦患，生分转微，不蒙大师敎授敎诫说法，然遇诸余多闻大德修梵行者，”虽然没有碰到像佛陀这样的善知识，但碰到多闻大德修梵行者：比如说同修的善知识，他已经听了很多的正法，自己又修得清净梵行，又有所成就，像这样的善知识的指导，“敎授敎诫说法，得闻法已，断五下分结。”比如说舍利弗他很快就证阿罗汉，虽然没有因缘听佛陀的教授教诫，但如果你能听到像舍利弗、目揵连。。。这些解脱的圣弟子、阿罗汉们开示，也一样的可以得到利益，一样的可以帮助你断五下分结，“阿难！是名敎授敎诫听法福利。”这个就是教授教诫听法福利。从这一经我们也知道喔，临终蛮重要的。

　　“复次、阿难！若比丘先未病时，不断五下分结，乃至生分微弱，不闻大师敎授敎诫说法，复不闻余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法，”没有听闻大师说法，也没有办法听到这些解脱的善知识说法。“然彼先所受法，独静思惟，称量观察，得断五下分结。”这个很重要喔！这个是什麽意思？你虽然还没断五下分结，临命终前也没有得到像佛陀这样的大师的引导，也没有听到这些解脱的阿罗汉、圣弟子们的指导，但是你过去已经听闻圣法，学了很多的正见、正法，你只要在那个时候，把这些听闻过的正见、正法，提起来思惟，静静的一个人在法上去思惟、称量观察。

　　在我们身心苦痛，临终的时候，正好把我们学的正见、正法拿出来思惟观察。就利用我们身心的苦痛，身心所遭受的——受，去实验、去实证、去考察、去观察，如果你能这样子的话，一样可以断五下分结。那麽就知道，我们平常所学的、所熏习的、所多闻的正见，那个时候还是用得上，如果我们平常连正见也没有听、法也没有受、什麽都不懂、邪见一大堆，临命终一定颠倒！当然有善知识的引导最好，（如果）没有，你只要把那个正见、正法拿起来，当下观察思惟，一样的可以证入、可以体会。“阿难！是名思惟观察先所闻法所得福利。”先前所得的、所闻的这些正法，也可以产生这样的福利作用。

　　“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏心善解脱。”真正的阿罗汉是贪、瞋、痴的永断、烦恼尽灭，是爱尽解脱。这里讲的断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏，心善解脱，表示他只是三果，还不是四果的阿罗汉，这个地方我们要注意一下。如果是这样子的人，“然后得病，身遭苦患，生分微弱，得闻大师教授教诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱，阿难，是名大师说法福利，”这一句话很重要，我们就知道了，三果以前的他可以得三果，到三果了可以证阿罗汉，都进一步了。比如讲你还在初果或者是二果，你听了大师或者是善知识的教授教诫，或者是依法来思惟观察，你就能够证入到三果，就是断五下分结。三果、断五下分结的人，贪瞋痴还没有完全断尽，听了教授教诫的话，他可以证到爱尽解脱，就是证阿罗汉、四果。

　　“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏离欲解脱。觉身病起，极遭苦患，不得大师敎授敎诫说法，然得诸余多闻大德诸梵行者敎授敎诫说法，得无上爱尽解脱，不起诸漏，离欲解脱。阿难！是名敎授敎诫闻法福利。”和上面一样，如果没能到听像佛陀这样的大师教诫，听已经解脱的善知识、梵行清净的善知识教授教诫，一样的也可以解脱。

　　“复次、阿难！若有比丘先未病时，断五下分结，不得无上爱尽解脱，不起诸漏离欲解脱。其身病起，极生苦患，不得大师敎授敎诫说法，不得诸余多闻大德敎授敎诫说法，然先所闻法，”跟前面是一样的，你过去听到正法，“独一静处思惟，称量观察，”你只要静静的去思惟这些法义，观察自己的身心，“得无上爱尽解脱，不起诸漏、离欲解脱。阿难！是名思惟先所闻法所得福利。”也一样的可以证阿罗汉、解脱。

　　“何缘叵求那比丘，不得诸根欣悦，色貌清净，肤体鲜泽！叵求那比丘先未病时，未断五下分结，彼亲从大师闻敎授敎诫说法，断五下分结”佛陀告诉他、叵求那比丘没有生病以前，还没有证到五下分结，也就是他还没有证三果。佛陀去开示他以前，他还没有证三果，所以从佛陀的教诫教授中，他断了五下分结，就是证了三果，“世尊为彼尊者叵求那，受阿那含记。”阿那含就是三果。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，“佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。”

　　这一经给我们一个很大的启示，我们平常的闻法、平常学习的正见很重要，我们平常得正法、正见，依法修行，证果本来就不难。当然有的人不一定活得很老，时间不够了当然也会来不及，闻法当生能受用当然最好，既使没有（大受用），临终前还有这样的福利，如果你亲近的是一个真正解脱的圣者，你临终前，他给你的指导、他会开示你，你也许可以证到三果，如果你已经证三果了，还没有证阿罗汉，他的开示也许你证阿罗汉，这是亲近善知识的重要。

　　如果今天没有办法碰到这样的善知识，但你所闻的法是正法、是正见的话，在临终前一样可以利用最後的机会，依法思惟、观察，也一样可以得受用解脱。那（相对来说）这个是不容易的，为什麽不容易？这个要相当的有正念、正思惟。前面几经看，有的人一痛、一苦、受不了，不正思惟就来了，定力不够、信心不够，对佛法僧还没有不移，就会退悔。所以我们平常的熏习很重要喔，能亲近一个真正的大善知识是很重要的，能当下受用最好，不然呢，临终也有这样的福利。这一经给我们很大的信心。

　　我们今天从导师的论著里，那是导师一生的心血啊，我们从中得到正见，得到正法，让我们有个入处，我们真的要感谢，既使我们不能亲身亲近、不能接受指导，但至少我们得了正法、正念、正知，要善於把握，好好的思惟、好好的观察，每一个人都应该会有受用，这个我们要有信心，真的是非常非常难得的因缘。

　　再看下一经是13359经，这一经是关于阐陀比丘的，他是怎麽样临终的，大家看这一经也很精彩。

　　“如是我闻一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，时有尊者阐陀，住那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃，时尊者舍利弗，闻尊者阐陀，在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃，闻已，语尊者摩诃拘絺罗，”舍利弗尊者听说阐陀比丘生病了，就告诉摩诃拘絺罗“尊者知不，阐陀比丘，在那罗聚落好衣庵罗林中，疾病困笃，当往共看，”舍利弗就找拘絺罗一起要去探病，“摩诃拘絺罗默然许之，时尊者舍利弗，与尊者摩诃拘絺罗，共诣那罗聚落，好衣庵罗林中，至尊者阐陀住房，尊者阐陀遥见尊者舍利弗尊者摩诃拘絺罗，綎床欲起，尊者舍利弗语，尊者阐陀汝且莫起，尊者舍利弗，摩诃拘絺罗，坐於异床，问尊者阐陀，云何尊者阐陀，所患为可堪忍不，为增为损，如前叉摩修多罗广说。”舍利弗跟拘絺罗尊者去看阐陀，就对阐陀尊者讲：你所患的病还可以忍受吗？病苦是增加了呢，还是减少了一点、慢慢好一点呢？就是问病的一种语气，跟前面几经说的都一样，“尊者阐陀言：我今身病，极患苦痛，难可堪忍，所起之病，但增无损，唯欲执刀自杀，不乐苦活，”阐陀尊者就回答说：我今天的病，很苦很痛受不了，非常的痛、非常的苦，没有办法忍受，这个病苦，只有增加，没有减少，所以我想拿刀子来自杀，不想过这种痛苦的日子，不想再活着啦。

　　“尊者舍利弗言：尊者阐陀！汝当努力，莫自伤害！”舍利弗安慰他、鼓励他，你一定要努力：不要伤害自己、不要自杀，“若汝在世，我当与汝来往周旋。汝若有乏，我当给汝如法汤药。”我们从这里就可以看出尊者舍利弗的慈悲，他安慰尊者阐陀，你不要没有信心，不要伤害自己，要努力、要打拚。如果你留在人间，我会跟你来往，我不会不理你的。“汝若有乏，我当给汝如法汤药。”你缺乏什麽，你有所需要，我都会如法的给你，我会给你汤药、给你医疗上必须的帮助，“汝若无看病人，”如果没有人招呼你、照顾你，“我当看汝，”我会照顾你，“必令适意，”会让你满意的，“非不适意，”不会让你在那边烦恼，我会尽量的帮助你。我们从这里可以看出，像舍利弗尊者、摩诃拘絺罗，他们证了阿罗汉都非常慈悲的，对这些同参善友，都非常非常的爱护。

　　“阐陀答言；我有供养，那罗聚落诸婆罗门、长者，悉见看视，衣被、饮食、卧具、汤药，无所乏少；”他的意思是说，我在这里受到的供养很好、很多，没有缺乏。这些婆罗门长者对我很尊敬、很照顾，不管是衣服、饮食、卧具、汤药都有，都照顾得很周到、没有缺乏。“自有弟子修梵行者，随意瞻病，非不适意。”还有一些后学弟子们，跟从他学法的，这些弟子们也一样的很照顾他，不是没有人照顾他。“但我疾病苦痛逼身，难可堪忍，唯欲自杀，不乐苦生”但是这些外在的照顾，并没有办法减少他身心的苦患，（此苦）实在是没有办法忍受。我们从这个地方就知道，我们现在的医学就发达多了，像现在癌症的末期也是很痛、很苦的，但是我们现在就有吗啡、麻醉药，只要给他适量的麻醉药，那他就不会那麽痛苦。现在人就条件好多了，过去很多人在临命终，为什麽那麽苦？实在是病到後期，有的都真的很痛、很苦、很难忍受的。我们现在也是一样喔，癌症的末期都是很痛、很苦的。我们没有身受的人不知道，所以我们对癌症、临终的病患要多照顾，就是在这里，因为他真的是很苦、很痛的。

见灭知灭故

　　“舍利弗言：我今问汝，随意答我。”舍利弗给他这样的照顾跟安慰都对他没有帮助。这个时候就想在法上给他启发，所以舍利弗就讲了，我今天问你，你随意的回答我。“阐陀！眼及眼识、眼所识色，彼宁是我，异我，相在不？”只要谈到法，就是要让他知道无常、无我，能体会到无我，那你还会说我在受苦吗？有一个‘我’难受、难忍吗？还是要在法上去启发他，所以从六处来明无常、无我。这个跟佛陀在前一经的引导是一样的。“阐陀答言，不也尊者，”阐陀当然明白了，这不是我、也不是我所、也不是相在。“舍利弗复问：‘阐陀！耳……。鼻……。舌……。身……。意及意识、意识所识法，彼宁是我，异我，相在不’？”甚至意识所识的一切法，有没有一个我？或者是我所？或者是相在？“阐陀答言，不也尊者”，当然他也明白，他说不，这里没有我。

　　“舍利弗复问，阐陀汝於眼，眼识及色，为何所见，何所识、何所知故”那麽既然这样子，你对於眼、眼识及眼识所见的色，你的看法是怎麽样？你所了解的、你所看到的、你所明白的是什麽？“言眼，眼识及色，非我，不异我，不相在，”你今天说不异我、不相在、非我。你到底是看到什麽？知道什麽、明白什麽，而认为是非我、不异我、不相在？舍利弗怕他所说的只是知识的、观念的，可能还不够透彻，就进一