冯友兰中国哲学简史-第17章
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的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙一切柔顺事物的道。
所以坤卦《彖辞》说：〃先，迷失道；后，顺得常。〃坤卦《文言》说：〃阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。〃
乾卦正好与坤卦相对，是天之象，夫之象，君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道，夫道，君道。
因此，谁若想知道如何为君为夫，就应当查阅乾卦所讲的；谁若想知道如何为臣为妻，就应当查阅坤卦所讲的。所以《系辞传·上》说：〃引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。〃又说：〃夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。〃
《易纬·乾凿度》说：〃易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。〃（孔颖达《周易正义》卷首引）第一个意义是：容易，简单；第二个意义是：转化，改变；第三个意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物的道或遵循的原理。事物变，而道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单的。
万物生成的〃道〃
除了各类事物的道，还有万物作为整体的〃道〃。换句话说，除了特殊的多样的道，还有一般的统一的万物生成变化所遵循的〃道〃。《系辞传·上》说：〃一阴一阳之谓'道'。继之者善也，成之者性也。〃这是生成万物的〃道〃，这样的生成是宇宙的最大成就。所以《系辞传·下》说：〃天地之大德曰生〃。
生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者合作。所以说：〃一阴一阳之谓'道'〃。
每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物的关系而定。例如，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。可是，生万物的形上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。所以在〃一阴一阳之谓'道'〃这句讲形上学的话里，所说的阴、阳都只有绝对意义。
值得注意的是，〃易传〃中讲的话有两套。一套是讲宇宙及其中的具体事物，另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。《系辞传·上》说：〃易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。〃这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙论的基础，然而它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的系统。可是照〃易传〃的说法，〃易与天地准〃（同上），这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。所以这两套讲法实际上可以互换。〃一阴一阳之谓'道'〃这句话固然是讲的宇宙，可是它可以与〃易有太极，是生两仪〃这句话互换。〃道〃等于〃太极〃，〃阴〃、〃阳〃相当于〃两仪〃。
《系辞传·下》说：〃天地之大德曰生。〃
《系辞传·上》说：〃生生之谓易。〃这又是两套说法。前者指宇宙，后者指易。可是两者又是同时可以互换的。
万物变化的〃道〃
我们已经知道，易有一个意义是转化、改变，合称变化。〃易传〃强调：宇宙万物永远在变化过程中。泰卦九三爻辞说：〃无平不被，无往不复〃。〃易传〃认为这句话是万物变化的公式。这就是万物变化的〃道〃。
事物若要臻于完善，若要保住完善状态，它的运行就必须在恰当的地位，恰当的限度，恰当的时间。《易》的卦辞、爻辞。把这种恰当叫做〃正〃、〃中〃。关于〃正〃，家人卦《象辞》说：〃女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。。。。。。。父父，子子，兄兄，弟弟。夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。〃
〃中〃的意义是既不太过，又不不及。人的自然倾向是太过。所以〃易传〃和《老子》都说太过是大恶。《老子》讲〃反〃（第四十章），讲〃复〃（第十六章）。〃易传〃也讲〃复〃。《易》有复卦，其《象辞》说：〃复，其见天地之心乎。〃
〃易传〃的《序卦传》运用〃复〃的概念，解释了六十四卦的顺序安排。《易》原来分为上经、下经。《序卦传》认为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它说：〃有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者，盈也。〃《序卦传》接着说明，如何上经中每一卦之后都是性质相反的一卦。
关于下经，它说：〃有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。〃《序卦传》又接着说明，如何下经中每一卦之后都是性质相反的一卦。
第六十三卦是既济，既济是已经完成的意思。《序卦传》在此说：〃物不可穷也，故受之以未济，终焉。〃
照这样解释，六十四卦的顺序安排至少有三点涵义：（１）宇宙中的一切，包括自然界、社会界，形成一个自然序列的连续链条；（２）在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；（４）在演化过程中，〃物不可穷也〃。
〃易传〃和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。所以《系辞传·下》说：〃危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。〃
〃易传〃还和《老子》一样认为，谦卑是美德。谦卦《象辞》说：〃天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，。。。。。。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾：君子之终也。〃
中和
〃中〃的观念在《中庸》里充分发展了。〃中〃很像亚力士多德的〃黄金中道〃的观念。有人可能把它理解为做事不要彻底，这就完全错了。〃中〃的真正涵义是既不太过，又不不及。比方说由华盛顿去纽约，停在纽约为恰好，走过去停在波士顿为太过，没走到就停在费城为不及。公元前三世纪宋玉描写一位美女说：〃增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。〃（《登徒子好色赋》，《文选》卷十九）这番描写是说她的身体、容颜恰到好处。〃恰到好处〃即儒家所谓的〃中〃。
时间，在〃恰到好处〃的观念中是个重要因素。冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以儒家常常将〃时〃字与〃中〃字连用，如〃时中〃。孟子说孔子〃可以仕则仕，可以止则止；可以久则久，可以速则速〃（《孟子·公孙丑上》），所以〃孔子，圣之时者也〃（《孟子·万章下》）。
《中庸》说：〃喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。〃（第一章）情感完全没有发生的时候，心的活动就无所谓太过、不及，而恰到好处。这是中的一个例子。情感发生了，而无所乖戾，这也是中，因为和是中的结果，中是来调和那些搞不好就会不和的东西的。
以上是就情感说，所说的也适用于欲望。在个人行为和社会关系中，都有些适中之点，作为满足欲望和表现情感的恰当的限度。一个人，一切欲望和情感都满足和表达到恰当的限度，他的内部就达到和谐，在精神上很健康。一个社会也同样，其中各式各样的人的一切欲望和情感，都满足和表现到恰当的限度，这个社会的内部就达到和谐，安定而有秩序。
和是调和不同以达到和谐的统一。《左传》昭公二十年记载晏子（卒于公元前493年）一段话，其中区分了〃和〃与〃同〃。他说：〃和，如羹焉。水，火，醯，醢，盐，梅，以烹鱼肉〃，由这些作料产生了一种新的滋味，它既不只是醯（醋）的味，也不只是醢（酱）的味。另一方面，同，〃若以水济水〃，〃若琴瑟之专一〃，没有产生任何新的东西。同，与异是不相容的。和与异不是不相容的，相反，只有几种异合在一起形成统一时才有和。但是要达到和，合在一起的各种异都要按适当的比例，这就是中。所以中的作用是达到和。
一个组织得很好的社会，是一个和谐的统一，在其中，各种材能、各种职业的人都有适当的位置，发挥适当的作用，人人都同样地感到满意，彼此没有冲突。《中庸》说：〃万物并育而不相害，道并行而不相悖，。。。。。。此天地之所以为大也。〃（第三十章）
这种和，若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫做〃太和〃。易乾卦《象辞》说；〃大哉乾元！。。。。。。保合太和，乃利贞。〃
庸常
《中庸》说：〃天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者。不可须臾离也；可离，非道也。〃（第一章）我们在此接触到〃普通而平常〃的重要性的思想，这是《中庸》的另一个重要概念。这个概念就是《中庸》的〃庸〃字，意思是普通或平常。
每个人都知道天天要吃要喝。所以吃、喝是人类普通而平常的活动。它们普通而平常，正由于它们重要，没有人能够没有它。人伦和道德也是如此。它们在有些人看来，简直普通而平常得没有价值。可是它们之所以如此，正由于它们重要，没有人能够离开它。吃饭，喝水，维护人伦，实行道德，都是〃率性〃，即遵循天性。这不是别的，就是〃道〃。所谓〃教〃不过就是〃修道〃。
既然〃道〃是人不可离的，事实上也没有离的，为什么还需要修道。需要教呢？回答是这样：虽然所有人实际在某种程度上都遵循〃道〃，但是并不是所有人都充分觉悟到事实是如此。《中庸》说；〃人莫不饮食也，鲜能知味也。〃（第四章）教的作用，就是使人们了解他们都在不同程度地实际遵循〃道〃，使他们对于自己正在做的觉悟起来。
还有一层，虽然所有人由于实际需要不得不在某种程度上遵循〃道〃，但是并不是所有人都能完全地遵循之。所以固然没有人能够完全不顾人伦而在社会中生活，可是同时也只有极少数的人能够完全符合这些人伦提出的条件。教的作用，就是使人把事实上已经不同程度地在做的事，做完全。
所以《中庸》说：〃君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉。及其至也；虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。。。。。。。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。〃（第十二章）所有的人，即使有的愚而不肖，都在某种程度上遵循〃道〃，虽然如此，教仍然需要，才能使人觉悟而完全，也就是明而诚。
明诚
在《中庸》里，诚和明是联在一起的。《中庸》说：〃自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〃（第二十一章）这就是说，一个人若是明白了日常生活中普通而平常的活动的一切意义，诸如饮食人伦的意义，他就已经是圣人。一个人若是把他所明白的完全做到了，他也是圣人。如果做不到，也就不可能完全明白其意义。如果不完全明白其意义，也就不可能完全做到。
《中庸》还说：〃诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合内外之道也。〃（第二十五章）这段话的意义很清楚，我倒是怀疑，〃仁〃字、〃知〃字是不是该互换一下。
《中庸》又说：〃唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。〃（第二十二章）
成己的同时，一定要看到还要成人。不管成人，也就不能成己。这是因为，只有通过人伦，即在社会领域内，才能尽其性。这就回到孔子、孟子的传统了，就是为了成己，必须行忠、恕，即行仁，这就包含着助人。成己，就是尽其性，即尽其受之于天者。助人，就是赞天地之化育。完全明白了这些意义，就可以与天地参。完全明白了意义，就是《中庸》所说的明；如此与天地参，就是它所说的诚。
为了达到与天地参，是不是需要做非常的事呢？不需要。仅只需要做普通而平常的事，做得恰到好处，而且明白其全部意义。这样做，就可以达到合内外，这不仅是人与天地参，而且是人与天地合一。用这种方法可以达到出世，而同时仍然入世。后来的新儒家发展了这个思想，并且就是用这个思想攻击佛教的出世哲学。
这就是儒家的方法，这种方法把人的精神提高到同天的境界。它与道家的方法不同，道家的方法是通过否定知识，把人的精神提高到超脱人世间的〃彼〃此〃分别。儒家的方法不是这样，它是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。
★第十六章世界政治和世界哲学
有句话说：〃历史决不会重演〃。又有句话说：〃日光之下无新事〃。这两句话结合起来也许含有全面的真理。从中国的观点看，在国际政治的范围内，当代的世界史以及近几百年的世界史就像是重演春秋战国时代的中国史。
秦统一前的政治状况
春秋时代（公元前722一前481年）是由《春秋》所包括的年代而得名。战国时代是由当时各国战争激烈而得名。我们已经知道，封建时代人的行为受礼的约束。其实，礼不仅约束个人行为，而且约束各国行为。有些礼适用于和平时期，有些礼适用于战争时期。一个国家在对外关系中遵循的平时和战时的礼，等于我们现在所谓的国际法。
我们看到，在现代，国际法越来越无效。近年以来，已经有许多实例：一国进攻别国而事前不发最后通牒，不宣战。一国的飞机轰炸别国的医院，却装做没有看见红十字。在春秋战国时代，我们也看到相似的〃国际法〃无效的局面，这就是礼的衰微。
春秋时代，还有人尊重国际的礼。《左传》记载了公元前638年宋国与楚国的泓水之战。古板的宋襄公亲自指挥宋军。在楚军正在渡河的时候，又在楚军渡了河还未排列成阵的时候，宋军司令官两次请求襄公下令攻击，襄公都说〃不可〃，还说不攻击不成阵势的队伍。结果宋军惨败，襄公本人也受伤。尽管如此，襄公仍然辩护他原来的决定，还说〃君子不重伤，不禽二毛〃。宋军司令官恼怒地说：〃若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉！〃（《左传》僖公二十二年）宋襄公所说的符合传统的礼，代表封建武士的骑士精神；宋国司令官所说的代表动乱年代的实际。
今天各国政治家用来维持国际和平的方法。与春秋战国时各国政治家试用过而未成功的方法，何其相似。注意到这一点是有趣的，也是令人丧气的。例如，公元前551年在宋国召开过十四国〃弭兵〃会议（《左传》襄公二十七年）。后来，将当时的〃天下〃划分为两个〃势力范围〃，东方归齐国控制，西方归秦国控制，公无前288年齐王为东帝，秦王为西帝（《史记·田敬仲完世家》）。各国之间也有各种联盟。战国时代，联盟归结为两大类型：由北而南的〃纵〃，由西而东的〃横〃。当时有七个主要的国家，其中的秦国最富于侵略性。纵的联盟是六国对付秦国的，由于秦国在最西，六国分布在东，由北而南，故名合纵。横的联盟是秦国与六国中的一国或数国结成以进攻其余国家的，所以是由西而东地扩张，放名连横。
秦国的政策是〃远交近攻〃。用这种方法它总是终于破坏了反秦的合纵而获胜。秦国以其〃耕战〃优势，又在六国内广泛运用〃第五纵
