现观庄严论略解-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
惛沉睡眠掉举恶作疑等五盖共住，摧伏无明恶见等一切随眠，常时具足正念正知，受用衣服等
洁净非圣所呵责，此十一相是暖位不退转相。身不生诸虫类，心无曲屈自利作意，修行十二杜
多功德，无悭吝毁戒等过，成就般若波罗蜜多瑜伽不违真空法性行，为利他故欲往地狱，此六
相是顶位不退转相。修所说道非他能引，于开显相似道之魔了知是魔，此二相是忍位不退转相。
三业一切行皆佛欢喜之行，此一是世第一法不退转相。如是二十种相，当知即住暖顶忍世第一
法利根菩萨不退转大菩提之相。
子二见道不退转相分二，丑一略标，丑二广释。今初
见道中忍智，十六刹那心，当知此即是，菩萨不退相。
由见道位忍智十六刹那所引后得身语殊胜名言，当知即是住见道菩萨不退转大菩提之相。
丑二广释
遣除色等想，心坚退小乘，永尽静虑等，所有诸支分，
身心轻利性，巧便行诸欲，常修净梵行，善清净正命，
蕴等诸留难，资粮及根等，战事悭吝等，加行及随行，
破彼所依处，不得尘许法，安住三地中，于自地决定，
为法舍身命，此十六刹那，是住见道位，智者不退相。
初依苦谛有四相，谓住见道中根菩萨，于色等法遣除分别实执，世俗胜义二菩提心最极坚
固，于小乘道令心退舍，虽得静虑及无色等至，然断尽由彼力受生之功能。依于集谛有四相谓
身心轻利具足轻安之乐，善巧方便受用诸欲而无染着，常修梵行，断除邪命正命清净。依于灭
谛有四相，谓于蕴界处等破除实执加行及随加行处。于诸留难法破除实执加行及随加行处。于
布施等菩提资粮破除实执加行及随加行处。聚落言所显诸根，城邑言所显诸根依处，国土言所
显诸境，士夫言所显诸识，执此为实有之实执，与通达彼为无我之智，能治所治之战事，破除
执此实有之加行与随加行处。依于道谛有四相，谓于悭吝毁戒等破除实执加行及随加行处，所
证之道及菩提果法，于胜义中无微尘许可得，自安住一切智等三地中虽魔破坏然于自所住之地
决定无疑，为求一切相智等正法故能舍身命。如是忍智十六刹那所摄诸相，即是安住见道不退
转相。
子三修道不退转相分二，丑一广释大乘修道，丑二不退转相。今初
修道谓甚深，甚深空性等，甚深离增益，及损减边际，
于顺决择分，见道修道中，有数思称量，及观察修道。
此常相续故，诸下中上品，由下下等别，许为九种相。
经说无数等，非胜义可尔，佛许是世俗，大悲等流果。
不可说性中，不可有增减，则所说修道，何断复何得。
如所说菩提，此办所欲事，菩提真如相，此亦彼为相，
初心证菩提，非理亦非后，由灯喻道理，显八深法性。
大乘修道甚深，是证甚深空性等之慧故。空性甚深，是离增益损减二边之法界故。大乘顺
抉择分及见道与修道之中于所见义三智行相，数数思惟，以量称量，审细观察。故此大乘修道
常相续转。如是大乘修道，许为九品，若于胜义由是空性之体性故不可分别然于名言，就所断
所知障能取所取分别，有上中下三品，一一品中各分三品而为九品，如是能对治之修道亦由下
下等差别分九品故。九品行相相续而生故。他作是难，云何大乘修道九品决定不应道理，佛在
广中略三部般若经中，于九品修道说一一品皆能引生无数无量无边福德果故。答曰，经说生无
数等福德果者，非依胜义而说，于名言中无不应理之过，以于世俗大乘修道九品决定与生无数
等福果不相违故。如来许彼是无缘大悲通达法界之等流果故。
他又难云，所说修道有何可断及何可得，应无所得，以胜义非有故。于胜义不可说之修道
性中，断除所治增长能治不应理故。答曰，虽大乘修道胜义无增减，然断除所治增长能治非不
应理，例如菩提智慧法身虽胜义非有，然名言中可作有情事，如是大乘修道虽胜义无，然于名
言许断除所治等成办义利故，此二亦无法喻不合之过，以此二于名言中利益有情亦同，菩提智
慧法身以真如为相，修道亦以真如为相故。
他又难云，大乘修道所摄二种发心，应不能生大菩提果，以彼前前刹那皆不能生，前后刹
那同时亦不能生，后棱刹那亦不能生故。答曰，依大乘发心渐次而起前后刹那，无不能生大菩
提之过，喻如灯烛依渐次起前后刹那而能尽焦脂炷，如是大乘发心前后渐起无量刹那，而能引
生大菩提果，及能了解八种甚深法性故。
丑二不退转相
生灭与真如，所知及能知，正行并无二，巧便皆甚深。
第八地菩萨通达八种甚深，谓所发心非唯以前后刹那而生菩提，亦非彼二随一之体而能生，
然知于名言中由修习与殊胜所证，互相观待而生，名通达生甚深。又已生诸法皆无自性胜义无
灭，然于名言有灭亦不相违，名通达灭甚深。又有学位中虽恒修真如，然非时不应作证，名通
达真如甚深。又真如自性虽胜义无，然于一切法可随修施等，名通达所知甚深。又一切法真如
为性虽于胜义都无所见而云见真实，名通达能知甚深。又真空法性于一切法都无可行，而是行
真实义，名行甚深。又于胜义无二性中修一切道，名无二甚深。又圆满一切资粮，而于胜义不
得佛果，名通达巧便甚深。
壬二引发三身之殊胜道分三，癸一法身因生死湼槃平等加行，癸二受用身因严净佛土加行，
癸三化身因善巧方便加行。今初
诸法同梦故，不分别有静，无业等问难，如经已尽答。
由现证生死湼槃真空慧所摄持故后得位中永尽实执现行之净地瑜伽，即生死湼槃平等加行
之相。界限唯在三清净地。
第八地根本智，是生死有与湼槃静平等加行，由于胜义不分别生死湼槃异性是现证生死湼
盘真空之净地智故。以通达所治生死与能治净法，皆胜义无名言幻影悉同梦故。
他作是难，若尔应无业果建立，以一切法皆胜义无故。答云不定。此等答难经已尽说即能
断诤故。
癸二受用身因严净佛土加行
如有情世间，器世未清净，修治令清净，即严净佛土。
令将来成佛殊胜国土之大愿等善极，强盛有力之净地瑜伽，即严净佛土之加行。界唯在三
清净地。
八地菩萨成就严净佛土之加行，依善根成熟力，由所净情器世间之差别，佛土亦分二种。
如有情世间有饥渴等过，其能封治修天受用等，如器世间块石荆棘等过，其能对治修纯金为地
等，证得如是严净佛土之加行故。
癸三化身因善巧方便加行
境及此加行，超过诸魔怨，无住如愿力，及不共行相，
无著无所得，无相尽诸愿，相状与无量，十方便善巧。
寂静粗显功用，事业任运转之净地瑜伽，即方便善巧之相。界限唯在三清净地。
心境和合之方便善巧加行有十种，谓超过四魔之方便善巧加行，虽修空性不证实际无住之
方便善巧加行，由昔愿力引发利他之方便善巧加行，不共二乘之方便善巧行，于一切法无实执
着之方便善巧加行，经无量劫修空解脱门之方便善巧加行，经无量劫修无相解脱门之方便善巧
加行，经无量却修无愿解脱门之方便善巧加行，自善示现不退转相状之方便善巧加行，善巧五
明处，经无量劫修真实义之无量加行。
此处之四魔体性，五蕴魔谓五取蕴，烦恼魔谓三界一切烦恼，死魔谓不自在而命断，天魔
谓障碍修善之他化自在天众。由彼等能障不死湼槃故名曰魔。小乘证见道位于三宝所获得证信
即降伏粗分天魔。得有余依湼槃时永断一切烦恼故降烦恼魔。若证俱解脱阿罗汉能加持寿行得
自在故降伏死魔。证得无余依湼槃时，尽灭惑业所感有漏取蕴降伏粗分五蕴魔。大乘证得不退
转相于三宝所获得证信，即降伏粗分天魔，得八地已于无分别智得自在故，降余粗分三魔。微
细四魔者谓依无明习气地及无漏业所起之意生身，即微细蕴魔。无明习气地即微细烦恼魔，不
可思议变化生死即微细死魔。欲超彼三魔凡能作障之法即微细天魔。降伏微细四魔，是法身功
德，故降伏微细四魔与成佛同时也。
顶现观品第六之一 摄般若第二会五二卷增上品至六五卷遍学品
巳二自在果顶加行分四，庚一加行道顶加行，庚二见道顶加行，庚三修道顶加行，庚四无
间道顶加行。除又分四，辛一暖顶加行，辛二顶顶加行，辛三忍顶加行，辛四世第一法顶加行。
今初
梦亦于诸法，观知如梦等，是至顶加行，所有二十相。
总修三智圆满大乘资粮道慧所摄持之菩萨瑜伽，即顶加行相。界限从大乘加行道暖乃至最
后心。十二种顶加行相随得一相之大乘第一顺决择分，即暖顶加行相。界唯在大乘加行道暖位。
般若经说得暖位顶加行者虽于梦中亦能观一切诸法皆如梦境等十二种相，谓住加行道暖位
利根菩萨，由醒觉时缘真空性薰修（上田下比）钵舍那故，则于梦中亦能观一切诸法皆如梦境。
又由醒时多修菩提心力，则于梦中亦能不发爱乐小乘道之心。又由醒时不离见佛善跟成熟力，
则于梦中亦能见如来百千大众圈绕说法。又于梦中亦见佛腾空现通说法。又于梦中亦能为无边
众生发心说法谓我醒时当说一切诸法皆如梦事。又随于觉梦若见地狱等有情，皆能发愿愿我成
佛国土全无恶趣之名，随念远离恶趣。又随于觉梦见焚烧聚落等发谛实语加持令息。若见他人
为药叉等非人魅着说谛实语令无魔害。又由自具通神能亲近映蔽魔业之善知识。又一切种为利
他故修学般若波罗蜜多。又于一切法无真实执着。又近佛菩提。
辛二顶顶加行
尽赡部有情，供佛善根等，众多善为喻，说十六增长。
较三千世界有情供养诸佛福德尚多等十六增长，证此增长之大乘第二顺决择分，即顶位顶
加行相。界限唯在顶位。
安住顶位顶加行之菩萨智，此以赡部洲众生为喻，乃至尽其三千大干世界有情供养诸佛所
有善根等众多为喻，此福较彼尤多以十六种增长为体也。福德十六增长者，谓赡部洲等三千世
界诸有情类，以香花等供养如来，较此福德尤为增长。成就思惟甚深般若波罗蜜多，较前福德
尤为超胜。若得无生法忍较前福德尤为超胜。若由顶加行力了解能证所证诸法皆于胜义无所得
较前福德尤为超胜。较赡部洲一切有情皆行十善得四静虑四无色定尤为超胜。又由证得顶加行
之力诸天众皆来自所。又由顶加行力，映蔽一切诸魔。恭敬其他菩萨等同大师。于一切种慧学
清净善巧方便二种资粮。由顶加行力，得佛种性。获得殊胜发心等得佛果之因。由顶加行力不
生六度所治品之心。不于色等起执实之心。于一一波罗蜜多中了知摄余波罗蜜多而行。获得圆
满三乘智德。由顶加行力，近大菩萨。
辛三忍顶加行
由三智诸法，圆满最无上，不舍利有情，说名为坚稳。
获得三智随顺慧及于利他不坏坚稳之大乘第三顺决择分。即忍位顶加行之相。界限唯在忍
位。大乘加行道忍位，成就自利智德所摄圆满发心等表示三智智德种类之无上妙慧，及利他德
不舍有情利益坚稳方便。经中说名坚稳顶加行。
辛四世第一法顶加行
四洲及小千，中大千为喻，以无量福德， 宣说三摩地。
成熟亲生大乘见道之功能于无边三摩地得心遍住之大乘第四顺决择分，即是世第一法顶加
行之相。界限唯在世第一法。
大乘世第一法之智，以四洲，小千，中千，大千世界微尘，及诸水尘用发端滴数可知其量
为喻，若随喜四菩萨之善根其福极多。经中以此表示宣说世第一法顶加行之三摩地也。四菩萨
者谓初地，二地至七地，第八地，及住十地。以住加行道世第一法之菩萨随喜彼四菩萨之善根
故。如是圆满六度所摄一切现观种类殊胜三摩地之世第一法顶加行，即名心遍住顶加行也。
庚二见道顶加行分二，辛一所治分别，辛二分别之对治。初又分二，壬一略标，壬二广释。
初又分二，癸一略标所取分别，癸二略标能取分别。今初
转趣及退还，其所取分别，当知各有九，非如其境性。
大乘见所断于转趣退还事执为实有所取之分别各有九种，当知彼九非如其境之体性而妄起
执着，是于所著境错乱之识故。
癸二略标能取分别
由异生圣别，分有情实假，是能取分别，彼各有九性，
若所取真如，彼执为谁性，如是彼执着，自性空为相。
大乘见所断能取分别亦有二种，由于异生执实有有情，及由圣者差别执为假有士夫，皆于
彼二执为实有能受用者故。当知彼执各有九种，由有九种境故。此诸分别皆是错乱，不得境之
实性故，以彼所取于真如无故，故彼所执，为谁境之性耶，都非彼境之性故。如是当知彼诸执
着皆以性空为相也。
壬二广释分二，癸一广释所取分别，癸二广释能取分别。初又分二，子一转趣所取分别，
子二退还所取分别。今初
自性及种姓，正修行诸道，智所缘无乱，所治品能治。
自内证作用，彼业所造果，是为转趣品，所有九分别。
如是于大乘道果执为实所受用中初转趣所取分别差别有九，谓菩萨总所趣事由六度因胜义
非有于胜义非有之无上菩提果亦胜义无得，然名言有可得之果缘此执为实所受用。又由趣入不
动地等，故缘佛种性决定。又缘道自性见道等正修行。又缘道所缘不错乱智境。又缘能除所治
之殊胜功能，由先见功德而取与先见过失而舍，便能生所知障之对治及得永害所治品之功能故。
又依道果自利缘大乘自内证。又依道果利他功能，缘大乘种性决定者远离声闻等地之作用。又
依利他业缘称所化意乐现变化身而利有情。由善巧方便力安立一切众生于湼槃果。缘彼执为实
所应趣之所取分别。由此等皆是所应行事，故名转趣，缘彼执实即是分别。
子二退还所取分别
堕三有寂灭，故智德下劣，无有摄受者，道相不圆满，
由他缘而行，所为义颠倒，少分及种种，于住行愚蒙，
及于随行相，九分别体性，是所退还品，澄闻等心起。
第二所取分别谓退还分别此亦有九，谓二乘道由堕三有与寂灭边故智德下劣。由无方便妙
慧摄持故增上缘下劣。修利他行道相不圆满。修自利行方便下劣故随他缘而往解脱，谓最后有
亦须待如来等教授。修俱利行下劣所为颠倒不趣三大。断德下劣但断少分。智德下劣得初果等
种类智德。虽得二乘阿罗汉果，亦未能断无明随眠，故于自利住定及利他正行不如实知，由大
乘能摄三乘一切功德故一切相智须随小乘一切湼槃行，故二乘湼槃俱有过失。如是九境是二乘
心中所起，非定性菩萨所应趣事故名退还也。
癸二广释能取分别分二，子一实执分别，子二假执分别。今初
所取及所舍，作意与系属，所作意三界，安住与执着，
法义唯假立，贪欲及对治，失坏如欲行，
