克里希那穆提传-第51章
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《克里希那穆提传》第五部分
第36章 大疑之心就是宗教的精髓（2）
“造成这种精神的衰微还有很多因素。例如‘虔修运动’强调的是虔诚的信仰，它存在了好几个世纪，和基督教十分类似。还有近代强调的科技精神，把自然界的一切都缩小到了实验的范围。将那种精神连根拔起就是这些因素。”拉塔说。
“在过去的历史里，只有少数的精神贵族能完全不着相。”我说。
“但是这些精英分子也操纵了文化的发展。”阿秋说。
“佛陀出现讲法，三百年后他的教诲才被确立。”我说。
“不要说你不能回答我的问题。”克里希那吉不肯放松，“这个问题我已经问了好多年了。这次我到孟买又再度提出。西方世界是不是已经征服了东方？西方具有组织力，他们有能力把人们聚集在一起，还有科技、媒体等。在印度一切都不是以组织或体制作为基础的，这里有许多人是独立自主的。”
“善与恶的能量都存在，真正的重点是如何加强善的力量。”我说。
“不对，善就是善，善是无法加强的。”克里希那吉说。
“假如那种核心精神已经被腐蚀，我们要如何来对治？”我问道。
“那么我们就老实承认它已经被腐蚀了，让我们采取一些行动来改善这个状况。但是你如果说这种精神仍然存在，我们就可能继续腐化下去。”克里希那吉说。
“即使我承认这种精神消失了，又怎样呢？”我问道。
“结束的本身就是一个新的开始。如果它已经消失了，那个惊人的东西就会出现。”克里希那吉说。
“这就是你和其他人最不同的地方。我从小到大接受的传统熏陶都是以信仰为基础的，每一个人都对信仰复兴运动感兴趣，而且都认为那种核心精神仍然存在，你是唯一采取质疑态度的人。”阿秋说。
我插进来一句话：“只要克里希那吉存在一天，我就不能说这种精神已经被腐蚀了。”
“我也无法承认大疑之心已经彻底消失，而一个崭新的东西已经开始。”拉塔说。
“某个东西一旦结束，崭新的东西一定发生。”克里希那吉说。
“你只能问我的心中还有没有质疑的精神，我可以很直接地回答你。但是你问我那个种子是不是已经腐蚀，这个问题我是永远无法回答的。”我说。
“印度如果失去了大疑之心，那真是一件太可惜的事。”克里希那吉说。
“如果我否定了这个种子，就否定了这里的一切。”我说。
“我现在并不是在说否定。我现在是在问你们一个问题。西方世界的科技、组织力、媒体、作战的能力都强大得不得了。这种强大的力量已经掩盖了东方弱小的国家，不是吗？印度的核心精神也是一股庞大的力量，它能不能应付西方的这一股势力，而不受染着，你明白我在说些什么吗？这不是一个地理上的问题，我说的是，印度人的心智曾经创造过《奥义书》、佛陀。印度曾经是某样非常非常伟大的东西的库房。然而强调信仰和物质主义的西方世界，已经摧毁了这个伟大的东西。”
“你的问题我无法回答。”我说。
“你必须回答这个问题，这是每一个印度人必须面对的挑战。”克里希那吉说，“普普尔，问自己这个问题是一件很有趣的事：有没有一种心智是不会腐败的？这样的心智是不是被西方摧毁了？
“西方宗教是以信仰为基础的，陷入信仰就是大疑之心的结束。印度过去的宗教并不是以信仰为基础的，因此印度人的心智可以自由活动而没有特定的方向；这就是诸佛和古佛的精髓。这种精髓是否已经逐渐被西方世界腐蚀了？这种精神现在是否仍然在展现？我指的不是透过佛陀或弥勒尊者而展现，这些只是名相罢了。”
我回答：“这份精神是不会被腐蚀的。今天印度人的心智确实已经受到了局限。我只能说它曾经对焦于实相数个世纪之久，因此也许还保有一种神圣的气质。”
“因此它还是有可能产生突变的。我认为印度人的心智产生突变的几率是比较大的，这并不表示我们在否定西方人。我们现在不是在谈东方与西方的对立，而是一个完全没有方向的心智所拥有的品质。”克里希那吉说。
“你认不认为一个受局限的心智与实相是没有关系的？”拉塔问道。
“受局限的心智和实相是毫无关系的。但是实相和‘这个’却可能产生关系。因此我现在想问的是印度人的心智——这里指的不是我的心智或你的心智，而是那个演化了五千年的佛心——会不会受到局限？印度人的心智一直在探索、质疑、询问有关真理的事。普普尔，你曾说过这就是印度的思想主流。我们现在是不是处在质疑的精神中？还是我们只不过在文字、象征、神话、概念和理念中浮沉？”
11月4日的傍晚，我们在瓦桑？威哈尔用晚餐。克里希那吉开始讨论觉察和全像的含认。我说我一直想了解全像摄影的雏形，因为从其中的一部分就可以看到全貌。
克里希那吉说：“完整的觉察之中，就有人类的全貌。”他谈到察觉痛苦，就能解脱痛苦。处在这种觉察之中，人类的意识就得到了更新。接着他问自己：“真的如此吗？一旦察觉自己的痛苦，就能觉察整体人类的痛苦吗？”
我们开始询问他，而他的回答是：“如果你认清了性欲和各种感官的欲乐，你就了解了意识的所有内涵。”
“我们真的能如此觉察自己的身体和心智吗？”阿秋问道。
“我们能不能探索一下什么叫做全神贯注？我们时常说要全神贯注，但是全神贯注到底是什么？”我们有些人作了回答，但是克里希那吉仍旧继续追问：
“如果这种全神贯注的觉察深入于自己时会怎么样？假设你真的能全神贯注，你的感官就会彻底觉醒。不只是一种感官，而是所有的感官都觉醒了，否则你不可能全神贯注。如果只有一种感官得到高度发展，而其他的没有，你还是不能全神贯注。完整的感官活动就是全神贯注的状态，局部的感官活动则会导致集中焦点的专注。全神贯注的状态是没有自我的，它是流畅的，永不停滞的。全神贯注会愈来愈加强——这里所谓的加强并不是比较级的，而是像一条河的背后具有大量的河水。巨大的全神贯注的能量一波接着一波，每一波都有不同的活动。我们从来没有探索过超越全神贯注之外的是什么，是不是所有能量的统合。”科学家曾经告诉他物质就是能量，因此这一波波的河水仍然是能量，它是不可能静止的。
“这一波波的觉知就是能量，如果能穿透它，不可思议的事就会发生。你会有一种至乐的感受，好像进入了无限，一个巨大无比的色彩活动。”他停了一会儿继续说，“色彩就是上帝。这里所谓的上帝并不是我们所崇拜的神明，而是大地、天空、花朵的不可思议的色彩。”
《克里希那穆提传》第五部分
第36章 大疑之心就是宗教的精髓（3）
阿希特有一点迟疑地问道：“香味包不包括在内？”
“当然包括，色彩就是香味。”克里希那吉回答。
他一边说一边探索：“我们在看的时候，能不能用上所有的感官？除了用眼睛看，也要用耳朵看？听觉、味觉、触觉能不能同时并用？各种感官都要均衡发展。只有在自我中心的活动停止时才能办到。”
他对我们说：“找一天来观察你自己，看看自己能不能用所有的感官来看阳光。让你的感官彻底觉醒、彻底自由，从中你会看到很有趣的事实：只要自我一出现，感官就不和谐了。
“全神贯注就是彻底的和谐。通过和谐的感官就能聚集巨大的能量，就像恒河的河水一般。全神贯注是通往永恒的活动。”
当天傍晚发生了一件历史性的事，克里希那吉又踏在阿迪亚尔通神学会的土地上。我们陪着他，拉塔？布尼尔和他坐在车子里。通神学会的副主席在门口迎接我们，还替克里希那吉套上了粉红玫瑰的花环。拉塔和克里希那吉沿着小路走向海滩，中途经过总部的大楼以及克里希那吉曾经住过的房间。从海滩回来，他走的是河边的小路。阿迪亚尔的景致很美，住在那里的人都在寻找一个脱离世俗痛苦的避难所。克里希那吉显得十分沉痛。
克里希那吉每天都开车经过通神学会的内院去拉塔家，从那里再到海滩散步。某天傍晚他散步回来，谈起在海边遇到的两名年轻的渔夫。这两名渔夫身材修长，皮肤黧黑。他们以熟练的技巧，迅速地推船进入黑暗未知的大海。克里希那吉看到这个景象深受感动。
年尾，克里希那吉又到通神学会和拉塔？布尼尔共进午餐。午餐前，她带克里希那吉到通神学会的大殿，里面有贝赞特夫人住过的房间。克里希那吉参观了自己曾经住过的那个面向大海的房间。他站在窗前凝视河流的出海口。事后他说他已经不记得这间屋子了。接着他又走进贝赞特夫人的房间，小心翼翼地站在她的矮几前，然后安静地在屋子里绕了一圈。突然他停下来观看墙上的一张赖德拜特的大照片。他说：“我在的时候墙上没有这张照片。”拉塔？布尼尔说那是在他离开许多年后才挂上去的。克里希那吉凝视那张照片好几分钟，突然举起手说：“让我们言归于好吧！”他转向拉塔？布尼尔，接着便走出了房间。
《克里希那穆提传》第五部分
第37章 我突然看到了那张脸（1）
斯里兰卡政府邀请克里希那吉以国宾身份在科伦坡举行演讲。有一群朋友陪着他前往这座像绿宝石一般的小岛。玛丽？津巴乐斯特、南迪妮和我陪同克住在奥克兰宾馆——这是僧伽罗政府的官方招待所。僧伽罗政府竭尽所能地欢迎克里希那吉。总统请他共用下午茶，总理要求和他见面，报纸也访问了他好几次。他的演讲有各式各样的人参与——比丘和在家众，僧伽罗人和泰米尔人，内阁阁员和政府职员都前来聆听这位智者的话语。
阿希特？彰德玛尔也在科伦坡，他在加州时曾经和一些前卫的科学家及科技人员聚会，他和克里希那吉谈到进入电子时代人类已经可以一步登天。譬如电脑的惊人能力和技术，甚至还要制造具有究竟智慧的机器。克里希那吉非常感兴趣地聆听，他的心智立刻捕捉到人类的智力可能发展的方向，但是这种伟大的发明欲望，也可能给人类带来生存的危机。他看到人类不久将面临史无前例的挑战，因此无情地继续追问阿希特。
后来我们举行了一个有关电脑和人脑的讨论。克说：“人脑具有无限的潜力，但是这种无限的潜力一直用在物质的目的之上。”他很清楚地看到，机器很快就会代替人脑某一部分的机能。
“如果停止不用，人类的这些机能会不会衰微？它会不会慢慢萎缩？人类必须向内心探索，寻求运用这些工具的正确管道，否则人类的觉察力、慈悲心和人性的精髓都会消失。我们只有两条路可以选择，如果我们不想把精力浪费在向外的娱乐上，我们就必须转向内心探索。”克里希那吉对这个问题非常关心，他和我们在科伦坡、瑞希山谷与马德拉斯进行过讨论。大概有两年的时间，人脑即将被电脑取代的问题，一直都是克里希那吉所关心的。
某天早上我要求克里希那吉和我见面，因为我需要厘清一个令我困惑的问题。他当时正处在很奇怪的状态，他的神识似乎出窍了。我问他为什么一直坚持真理没有任何的立足点。我说：“其他的冥想系统早期都必须有所倚恃，你却一再地说冥想没有任何次第，第一步就是最后一步。但是追溯你个人的历史，还有你平常在闲聊时所说的话，我发现所有的瑜伽修炼你其实都尝试过了。你否定自己的感官，你蒙上眼睛好几次，看看盲目的滋味是什么。1951年你甚至断食数日，这一整年你都在观空。你当时禁语的理由是什么？”
“也许我想弄清楚我能不能保持安静。”克里希那吉说。
“这么做有没有帮助？”
“一点都没有帮助。”他回答。
“那你又为什么要尝试呢？”
“各种疯狂的事我都做过了——譬如吃东西，有时我不把含有蛋白质的东西与淀粉类的东西混在一起吃，有时我只吃蔬菜，又有的时候只吃蛋白质。”
“你是不是认为禁语也是一件疯狂的事？”南迪妮问道。
“你指的是我不和任何人说话？那并不是什么大不了的事，禁语的背后没有任何宗教意图。”
“在欧提发生那件事的时候，你仍然看到一些影像，你现在还看得到那些影像吗？”我问道。
他显得有点不确定地说：“看不到了。等一等，有时候还是看得到。你所谓的影像是什么？他们当时把我拣选出来真是一件奇怪的事。在我的记忆里，指导灵库特忽米与佛陀永远在我心中，他们的影像跟着我很长一段时间。”
“你曾经说过有一张脸一直跟着你，后来与你融为一体了。”
“没错。”
“我想问的是，现在那张脸是否仍然和你在一起。”
“是的，偶尔它还是会出现，我必须把这件事说清楚。你为什么要问这个问题？”
“因为我想写得很正确，而不只是报道事件，我认为事件是不重要的。”
“从一开始赖德拜特和阿妈就说过，经过多生多世的轮回，才创造出这张脸。我当时太小，根本不知道他们在说些什么，但是显然那张脸令他们印象深刻。他们说那就是弥勒菩萨的脸。他们时常重复那句话，但是那句话对我没有任何意义。我弟弟死后，应该是很多年以后——我不记得是什么时候了，有一天清晨我突然看到那张脸，那真是美得不可思议的一张脸，它跟着我许多年，然后就渐渐消失了。这件事是从弟弟死后才开始的。”
“让我们来谈谈有关那些影像的问题。”我说。
“过去那么多年里，我并不是随时都清醒的。即使现在我也不是如此。我在奥哈伊的生活完全不受赖德拜特控制，在欧塔卡孟时，又不再受拉嘉戈帕尔和罗莎琳的控制。从1947年到1948年我离开奥哈伊之后，事情开始发生了，譬如看到这张不可思议的脸孔。有一段时间我每天都看到它，包括睡眠和散步时。那并不是一个幻象，它是真真实实出现在你面前的。”
“你难道在清醒时也看得到它吗？”南迪妮问。
“当然。我在散步时它都是跟着我的。”
“在欧提时，我们看到你的面相产生了很大的变化。”我说道。
“没错。”
“而且你还说佛陀曾经来过。你说偶尔你还是能看到一些影像。”
“前几天在马德拉斯，我半夜醒来，这张脸孔还是在我身边。”
“这么说它还在喽？”
“当然。”
“我想再认识清楚一点。”我说。
“好。它不是我想象出来的，它也不是一个影像。我曾经实验过。我并不想要它出现，我从没有说过：‘啊！多么美的一张脸。’”
“当你看到这些影像时你通常会做什么？”
“我就看着那张脸。”
“你会不会有什么反应？”
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![107幽灵五号 [美] 罗伯特·谢克里封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)