改革宗神学论成圣与圣洁-第1章

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选自布雷克《改革宗灵修系统神学》44章，　王志勇译

在前两册中，我们已经探讨过救恩的赢得及其在选民身上的应用。在后两册中，我们将要探讨那些真正与恩约有份之人的具体的生命表现及其运作的方式。我们从成圣和圣洁开始。

1。“成圣”的定义（The　Infinitives　“To　Sanctify”　and　“To　Hallow”　Defined）
动词“成圣”（sanctify或　hallow）有若干种含义。第一，从广义的角度而言，这个词有时指整个救恩（salvation　in　its　entirety），包括重生、称义、成圣以及得荣（来10：10；彼前1：2）。第二，这个词偶尔也表示出于敬畏之心，对上帝之威严、圣洁及其他属性的承认（彼前3：15）。第三，这个词也可以表示从通常的用途中分别出来，单单用于侍奉上帝。这可以指：1）在时间方面：上帝把一周中的第七天分别为圣（出20：11）；2）在物质方面：把物体或东西分别出来，用于敬拜上帝（出40：9；民5：10）；3）在人方面：把特定的人分别出来，从事公开的服事，比如以色列民中头生的（民3：13），后来上帝把利未支派分别出来代替以色列人中头生的（民3：12，45），亚伦及其后裔也被分别出来，担任祭司的职分（出40：13）。第四，这个词可以指为侍奉上帝而调整自己、预备自己（出19：10…11）。第五，这个词可以指从世界中分别出来，进入到教会之中（申7：6；林前7：14）。第六，这个词可以指与上帝的形像和谐一致的内心倾向（an　internal　disposition），以及这种倾向的外在表现（来12：14；林后7：1）。我们在本章中所要探讨的是后者。

2。称义与成圣的区别（The　Distinction　Between　Justification　and　Sanctification）
称义与成圣在信徒身上总是并存的；哪里有其中一个存在，也必然有另一个。一个人若是没有成圣的因素，那么他就不要自以为已经称义了。假如他还没有称义，也没有在基督里藉着信心殷切地寻求称义，那么他就不要自以为已经与真正的成圣有份。因此，二者是紧密相连的：“上帝又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁”（林前1：30）；“但你们已经洗净、成圣、称义了”（林前6：11）。
然而，二者在本质上却是截然不同的。首先，称义是上帝以公义的审判官这个身份来施行的；成圣是上帝藉着圣灵这一再造者来施行的。第二，称义的施行者是上帝，施行的对象是人；成圣的主体是人，是人内在的改变。第三，称义除去我们的罪咎和刑罚，使人处于蒙福的状态中；成圣除去罪污，恢复上帝的形像。第四，称义的施行每次都是完全的；但对于成圣而言，只要人还生活在这个世界上，成圣就仍然是不完全的。第五，就其自然的次序而言，称义在先，而成圣则是发自称义，在称义之后。

3。成圣：上帝在选民身上有效的作工（Sanctification：　The　Efficacious　Operation　of　God　in　the　Elect）
成圣是上帝在其选民身上的有效的工作，藉着圣道净化这些蒙召、重生、称义的罪人，清除他们的罪污，按照上帝的形像改变他们，并且，因着这种内在的灵律，使他们按照上帝在十诫中所显明的旨意生活。
我们重申，成圣是上帝有效的工作。唯独上帝是其动因。正如人在自己的重生、信心以及称义之事上毫无功德一样，人对于自己的成圣也不能贡献什么。“……因为离了我，你们就不能做什么”（约15：5）。主耶稣是对那些已经成为信徒的门徒说这句话的。“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行”（腓2：13）。使徒保罗的祷告显明了这一点：“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣”（帖前5：23）；“外邦人就必知道我是使叫以色列成为圣的耶和华”（结37：28）。有时成圣归诸圣父的作为：“写信给那些在父上帝里蒙爱的人”（犹1）；有时归诸圣子的作为：“基督把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）；有时归诸圣灵的作为：“藉着圣灵得成圣洁”（彼前1：2）；“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实”（加5：22）。所以，圣灵也被称为“圣善的灵”（罗1：4）。
尽管上帝不需要借助任何工具，但祂却使用真道作为使人成圣的工具：“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理”（约17：17）；“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）。正是在上帝的真道中，揭示了罪的可憎性，显明属灵生命是当羡慕的。圣经使人知罪，责备人、警告人、审判人。圣经中有各种鼓励和劝勉，说明基督就是成圣的源泉。圣经中也包含着许许多多的应许。圣灵把这一切应用在信徒的心中，操练他们，激发他们，使他们成圣。因此，真道是上帝手中的器皿（离开真道，任何一种蒙恩之道都不能发挥作用）。牧师传扬上帝的圣言，迫切地呼吁人们悔改成圣，因此，他们也是使人成圣的器皿。“亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，引导你们相信。因为我们是与上帝同工的”（林前3：5，9）；“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但12：3）。
在自然生命中，虽然人的存在和行动都要仰赖上帝，藉着上帝的带领、合作、实施的大能发挥功用，但人仍然是自己一切行为的动因。同样，在属灵生命中也是如此。信徒恨恶罪，爱慕上帝，顺服上帝，行各样善事。然而，他们做这些事情时，并非靠自己而行，也不可能离开上帝；毋宁说，圣灵在他们重生时把属灵的生命注入信徒心中，藉着持续不断的影响，维持他们的灵命，挑旺它，激发它，使之与其属灵的本性和谐一致地发挥功用，就像人的悟性、意志、情感以及由这些生发出来的行为和谐运作一样，这些都是按照上帝所定的次序而发挥功用的。人被圣灵的影响所感动，就行动起来，使自己成圣，致力于他的新性情所渴慕、所倾向的活动，完成他自己已经认识到的当尽的本分。这可见于下列经文中：“亲爱的弟兄啊，我们当洁净自己，除去身体、灵魂的一切污秽，敬畏上帝，得以成圣”（林后7：1）；“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（彼前1：15…16）。
那些成圣的人都是上帝的选民，并且惟有他们是上帝的选民。“就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂里面成为圣洁，无有瑕疵”（弗1：4）；“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样”（罗8：29）。在他们里面，一切都是新的；不仅悟性是新的，而且意志也是新的；不仅意志是新的，而且悟性也是新的；不仅悟性和意志是新的，而且情感也是新的。所以，不仅灵魂的低级能力是新的，而且高级能力也是新的；不仅内心是新的，而且外部行为也是新的；不仅外部行为是新的——这是索西努派所赞同的，但他们并不承认内在方面——而且内心的能力，即悟性、意志、情感，也都是新的。“只要心意更新而变化”（罗12：2）；“所以要在你们的身子和心灵上荣耀上帝，这些都是属上帝的”（林前6：20）；“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后5：17）；“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5：23）。虽然所有的选民都是成圣的，也就是说，在一切事情上，在各个方面，他们都是成圣的，但他们成圣的程度却有所不同。有小子们，有少年人，有父老（约壹2：13）。有公义的橡树，绿色的棕榈树，高大的香柏树；也有折断的芦苇和冒烟的麻。软弱的人偶尔也会变得坚强，坚强的人偶尔也会软弱——不仅外在的表现如此，而且日常生活中的美德也是如此。然而，他们属灵的生命却永远不会消失，他们永远不会再受罪的辖制，尽管他们偶尔会被他们的仇敌和罪胜过，一时伏在罪的权势之下。“他虽失脚，也不会全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他”（诗37：24）。
成圣的活动或行为有一个双重性的焦点：抵挡罪恶和成为圣洁。谈到罪恶，　成圣被称作“脱去旧人”（弗4：22）；“治死在地上的肢体”（西3：5）；“把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上”（加5：24）；“脱去肉体的情欲”（西2：11）；“禁戒肉体的私欲”（彼前2：11）；以及“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽”（林后7：1）。至于圣洁，成圣被称作“穿上新人”（弗4：24）；“心意更新而变化”（罗12：2）；“效法祂儿子的模样”（罗8：29）；以及“受生产之苦，直等到基督成形在我们心里”（加4：19）。

4。成圣以及成圣与信徒里面旧人和新人的关系（Sanctification　and　its　Relationship　to　the　Old　and　New　Man　in　the　Beliver）
旧人是人类败坏的性情。因着始祖的堕落，人类进入了一种非常可憎，并且极其可怕的处境之中。他失去了上帝的形像，以及一切亮光、真爱、公义、圣洁、平安和真正的喜乐。他里面具有魔鬼的性情，有能力对上帝和邻舍行各样可憎的事。他在上帝里面找不到喜乐，反倒憎恨上帝，憎恨一切与上帝有关的事，憎恨上帝要求他遵行的一切诫命。他盼望以色列的圣者离开他。假如他能够远离上帝，他就真心实意地感到满足；他不愿使自己顺服上帝。他全部的渴望就是生活在罪中。假如他能够永远生活在罪中，他宁愿让上帝拥有天堂。他的情欲就是他的主人，指挥他的悟性、意志以及身体的各部分去满足各种邪情私欲。因此，他心中的一切都是错误的、扭曲的。在归正之前，人完完全全就是这样。圣经把这种心境称作“旧人”。
这种心境被称作“人”，是因为败坏渗透到了整个人里面。败坏藉着放纵的情欲以及罪中之乐，在各样活动中，渗透到他的悟性、意志、情感以及身体的各个部分。这些罪被他的情欲点燃，反过来又点燃了他的情欲。所以，他的天良和心地都污秽了，人变为可憎的，悖逆的，在各样善事上是可废弃的（多1：15…16）。坏树结出坏果子，恶人从他心里所存的恶就发出恶来（太12：33，35）。“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎（太15：19）。
这种心境被称作“旧人”，因为它源自于亚当时代，它在人被重生之前就已经存在于人里面了。因此，人在他重生之前，只不过是“旧人”，即败坏而已。这个“旧人”也被称作“肉体的私欲”（彼前2：11）；“肉体”（罗7：18）；“犯罪的律”（罗7：23）；“亚当的样式”（创5：3；林前15：49）。
藉着运用与之相反的律，现在就显明了什么是“新人”：属灵的倾向，属灵的生命，圣化的本性，上帝的形像（包括真知识、公义、圣洁）。另外，新人还指“里面的人”（罗7：22）；“里面藏着的心”（彼前3：4）；“上帝的工作”（弗2：10）；“新造的人”（林后5：17）；“上帝的性情”（彼后1：4）。这种心境被称作“人”，是因为它渗透到整个人里面，在各样活动中，它渗透到人的悟性、意志、情感，以及身体的各个部分，使人的言行与这圣洁的性情相称。这种心境被称作新人，是因为它继旧人之后渗透到人里面，把他变成了一个完全不同的更新了的人。
虽然人在重生的过程中领受了新的性情，一切事情在各方面都变成新的了——也就是说，影响了他的悟性、意志、情感以及身体的各部分——但是，只要人还活着，他就不会达到最高程度的完全，一切事情都总是只达到了部分的完全。尽管旧性情已经不能辖制人了，但它却仍旧存在于人里面，保留着它自己的特性，在一切可能的机会上不断地想要表现出来。容许旧性情存在，是上帝大有智慧的美意。藉此才更加能够彰显出上帝白白的恩典以及祂的恒久忍耐和权能，避免新性情被旧性情压制和吞没——新性情才能更加强壮。藉此，基督的补赎才总是保持常新，总是很珍贵，是我们称义和喜乐的惟一基石。藉此，人本身仍然很渺小，这使我们有理由继续争战，赢得那应许的冠冕。这使我们渴慕天堂，渴望达到完全的状态。当人有了渴望完全的愿望，并竭力追求完全时，他现在就能够使自己在这方面顺服于上帝的旨意，并因此藉着称义以及对将来真的能够达到完全的盼望，使自己不会丧失勇气；同时，他也就正确地领悟上帝的美意。
水火不能共存于同一个容器之中，而是会竭力消灭对方，以便能够独霸这个空间。同样，旧人和新人也是如此。它们共存于同一个重生的人里面——并不是间断性地存在，仿佛这段时间旧人存在，另一段时间新人存在，而是同时并存。它们并不是各自有一个独立的空间，好像一个存在于悟性里面，而另一个存在于意志之中；一个存在于灵魂里面，而另一个存在于身体里面。恰恰相反，它们是混合存在的，就如同黄昏时的光明和黑暗是共存的，就好像温水中的冷和热是并存的。它们这样混合存在，竭力要消灭对方。
这场战争的发生并不像建造房屋那样，只有把旧房子清理掉才能在原来的地方建新房子，我们不必先把旧人除去才能为新人腾出地方。这是天主教修士们修行的核心，拉巴第派——他们的全部目标就是效仿天主教神秘主义作者以及他们说话的方式——以此定义他们所谓的敬虔，从而把灵魂引离正路。因此，上帝倾覆他们的一切愿望，在上帝的震怒中，他们迷茫困惑，彼此分离。这就充分证明，这只不过是他们自己在某种程度上约束旧人的外在行为（在内心里面，他们并没有触及旧人），这只不过是来自自然生命的敬虔，因为他们现在又重新与各种各样的人混在一起了。他们的行为表明他们连最起码的舍己都还没有学会（尤其是在荣誉和金钱这两方面），这并不包括那些在加入他们之前就已经归正的人——在这些先前已经归正的人身上，仍有恩典保留，并发出光来。
这两种存在于同一个重生之人里面的性情，带来了一场持续不断的战争。如果一个信徒勤勉地投入这场战争，那么旧性情就会逐渐减弱，而圣洁的新性情就会在成圣的过程中逐渐增强。为此，我们将要陈述这两种性情运作的方式。我们首先要探讨旧性情的运作。旧性情以三个方式活泼存在：1）使人犯罪；2）使人远离善；3）玷污一切它所不能阻止的善行。

5。旧人在信徒里面的运作（The　Functioning　of　the　Old　Man　in　the　Believer）
第一，旧性情挑动人犯罪。
（1）有时旧性情藉着猛烈的攻击挑动人犯罪。那些邪情私欲使人焦虑不安，强烈地刺激人，以致于人没有时间思考对上帝的敬畏。即使对主的敬畏浮现出来，但邪情私欲的力量如此激增，以致于任何美好的倾向都立刻被压制下去。因此，人还没有来得及思考别的任何事情之前，就已经犯罪了，他的心就像风中的糠秕一样摇摆不定。
（2）有时旧性情会寻求一些休息。如此专心地仰望上帝使人心力交瘁，以至于人似乎不可能以这样的方式继续生存下去。旧性情在寻求休息和轻松时，首先开始思念属肉体的事情；肉体的情欲开始骚动，因为人