改革宗神学论成圣与圣洁-第3章
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氤鸬姓轿帧Ｒ虼耍す艘磺锌嗄选！耙蛭槿缢乐崆浚岛奕缫跫渲腥蹋凰⒌牡绻猓腔鹧娴牡绻猓且突牧已妗０椋谒荒芟穑笏膊荒苎兔弧保ǜ�8：6…7）。这些大有勇气的人被称作“坚强的人”，或者“有能力的人”2， “软弱的要说，我有勇力”（珥3：10）。他们具有这样的特征：“万军之耶和华……必使他们如骏马在阵上。他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在；骑马的也必羞愧”（亚10：3，5）。新性情就这样委身于成圣之中，这就显明真正的成圣抵挡罪，尚未归正之人则是抑制罪，二者之间有巨大的差异。同时，蒙恩之人的能力与未蒙上帝恩典之人的能力有巨大的不同。哦，惟愿那些以属血气的方式，以道德修养的方式建立德行的人，因此而知道自己的罪！
8。成圣的果子：圣洁（The Fruit of Sanctification： Holiness）
成圣的操练所结的果子是圣洁。如果一个人如此委身于成圣的操练，那么他不可能不结果子，不可能不变得越来越圣洁，不可能不闪耀着圣洁的光彩。
圣洁是人身上所能找到的最美丽的装饰，最高尚的美德。“耶和华啊，祢的殿永称为圣”（诗93：5）；“当祢掌权的日子，祢的民要以圣洁的装饰为衣，甘心牺牲自己”（诗110：3）；“只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰；这在上帝面前是极宝贵的”（彼前3：4）。人只要一听到圣洁这个词，就会产生尊重和敬仰之情。所以，真正圣洁的人是多么荣耀、多么高尚啊！圣洁并不只是外在的事情，也并不仅仅是离恶行善。毋宁说，圣洁这一美德的位置是在心里。正是因为心中圣洁，圣徒们才无一例外地恨恶罪恶，远离罪恶，因各种美德而欢喜，操练各种德行。然而，除了那些心中圣洁的人，没有人能够晓得这种圣洁的心态究竟是怎样的，这样的心态又是怎样生发出圣洁的行为，正如除了那些操练某种德行的人，没有人能够正确地知道这种德行究竟是怎样的一样。既然圣洁是上帝的形像，那么不认识上帝的人怎么可能认识圣洁呢？当上帝使祂的选民成为祂的儿子时，祂就赋予了这些选民他们的元首和中保所具有的完美的特性，祂同样也用自己的形像来装饰他们。他们“穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3：10）；“并且穿上新人，这新人是按照上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。因此，圣洁是上帝之纯全的表达，是与上帝一致。“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1：16）。
我们应当指出，一个成圣的灵魂具有高度的圣洁，就能显明自己的美丽。所以，那些在美德上还很微小、软弱的人，看到自己没有这么显著的进步时，不要灰心丧气。
上帝在那些成圣的灵魂心里赐下了奇妙的光明（彼前2：9），照明他们心中的眼睛（弗1：18），叫他们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上（林后4：6）。这个灵魂在这光里得见上帝，得见上帝的完美，得见上帝的威严和荣耀。他领悟到上帝本身是宝贵无比的，一切有智慧的生物都将在上帝里面找到喜乐，表达他们对上帝的爱，甘心情愿地在一切事情上顺服上帝的旨意。同时，这个灵魂还认识到上帝已经对人非常仁慈，祂已经为人预定了一些事情——祂在人的道路上设下一些苦难，或者命令人做某件事。成圣的灵魂不需要其他的理由来使自己顺服，不需要其他的理由来使自己服从上帝的旨意，明白这是上帝的旨意就足够了。她晓得律法是圣洁的，诫命是圣洁的、公义的、美善的（罗8：12）。是的，她认识到在上帝的律法中有深不可测的智慧。她所喜爱的就是明白上帝的律法，不断默想上帝的律法。同时，这也使她充满了爱的欣喜，心中燃烧着强烈的渴望，要遵行上帝的律法——因为这是上帝的旨意。无论是在本性上，还是在行为上，都是如此。我们可以从大卫身上看到这种爱慕和渴望：“我何等爱慕祢的律法。我喜悦祢的法度，如同喜悦一切的财物。我要在祢的命令中自乐，这命令素来是我所爱的。我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌”（诗119：97，14，47，54）。
成圣的灵魂并不满足于这样的认识和喜悦，而是下定圣洁的决心，振奋精神，遵行上帝的律法。“祢公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行。我的心专向祢的律例，永远遵行，一直到底”（诗119：106，112）。在此之前，一切情感都如同卤莽的野马，并不留心悟性和意志，而是肆意奔跑在前面——是的，让悟性和意志（受到蒙蔽）跟从它们。相反，这些情感现在改变了方向，开始顺服，并且被这内在的生命所挑旺，以上帝的旨意为乐，一心专向上帝的旨意。整个身体都变得顺服了，所有的肢体都成为义的器皿。它们顺服成圣的灵魂——不仅完成她的意愿，而且眼睛和耳朵都不断地寻找滋养灵命的东西。看哪，黑暗就这样被光明驱散了，死亡就这样被生命吞没了，罪恶的丑陋就这样被圣洁和美丽取代了。
事情还远不止如此，这个灵魂具有这样的内心倾向，她用自己的行为表明自己认识上帝，爱慕上帝。她抵挡一切罪恶的事情，洁净自己的内心，使之远离一切肉体和灵魂的污染，因着对上帝的敬畏，完完全全地成圣。遵照上帝的诫命，他对待别人也是如此。“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”（利19：17）。她致力于各种德行的操练。在她里面，“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5：22…23）。她“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心”（彼后1：5…7）。这个灵魂就这样显明自己是光明的子女（弗5：8），是上帝的儿子，“无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女；显在这世代中，好像明光照耀”（腓2：15）。看哪，上帝就这样使自己的儿女里里外外都全然成圣。“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5：23）。尽管这仅仅是部分成圣，只要圣徒活在这个世界上，旧人就在很大程度上仍然存在，但主要成分却是可喜的，用最杰出的方式装饰上帝的儿女。这就和小孩子类似，他们最初迈出的步伐，表现出来的悟性，都是非常甜美，非常令人高兴的。
9。由圣洁所生发的美德（The Virtues Issuing Forth from Holiness）
圣洁并不是一个单独存在的美德，而是从上帝的形像所发出的亮光，这一美德是由许多美德合在一起的。
这个灵魂，是上帝在永恒的意旨中命定将要承受救恩的；是主耶稣所爱的，是主耶稣用祂自己的宝血洁净了她一切的罪；主已经把祂自己的荣耀和圣洁赐给她；她已经由上帝的灵重生，她在灵命上是活的（所以追求成圣）。这个灵魂将会操练许多美德。
（1）这样的灵魂将会从世界中分别出来。这个世界上所能找到的一切，也就是肉体的情欲、眼目的情欲以及今生的骄傲，这些对她来说都毫不相干。她既不渴望这些，也不追求这些，而是惧怕它们。她也这样看待所有属世的人。她想让这些人知道，她不会与他们为伍，因为她认为他们是可憎的，怜悯他们悲惨的处境。她不与他们穿同样的衣服，说同样的话语，作同样的手势。
（2）这样的灵魂向自己已经死了，已经舍己了。她确确实实地知道在自己里面没有任何可喜悦的事情，所以她不希望别人荣耀她、爱戴她、尊重她，或者供给她等等。如果她没有得到上述任何一样，她不会感到忧伤、焦躁、沮丧，或者感到被疏远，而是认为对她来说理应如此。如果她得到其中的一些，她会把这当作主的慷慨恩赐，并再用这些恩赐来侍奉主，只要主愿意让她拥有这些恩赐。她认为这些东西只不过是旅途所需的盘缠。如果她的盘缠多，她就分一些给旅伴；如果盘缠少，那么她的旅途更加轻松，负担更少，这些盘缠对她来说已经足够了。除了主的目标以外，她没有任何别的目标。所以，她习惯于调整自己的目标，使之与别人的目标一致，只要这个目标不违背主的旨意。
（3）这样的灵魂完全以认识上帝、敬畏上帝、爱慕上帝为乐——以满怀崇敬地顺服上帝为乐，甘心乐意遵行主的旨意，信靠祂，在祂里面有平安、宁静、喜乐。上帝就是她的一切，上帝之外的一切对她来说都毫无意义。她使自己脱离世上的一切，把自己和自己所拥有的一切都完全交托上帝。
（4）这样的灵魂，无论是在教会事务上，还是在自己私情上，都很虔诚。当她独处时，她不住地祷告、读经、歌唱，或者默想。她行事正直、言语诚实、温柔、友善、高贵、谦卑、神采熠熠。她与人交往时有智慧，对那些处于痛苦中的人有温柔之心、怜悯之心（她乐意并且经常拜访他们，帮助他们），她运用智慧慷慨地对待穷人，耐心而顺服地背负自己的十字架，迫切地与罪争战，坚定不移，总是多做主工。她用自己的安静教导人，用言语责备、安慰、劝勉人。她勤勉、信实地完成自己的呼召，完成上帝交托她的工作。她在自己的一切行为上都小心谨慎，因为旧人还存在于她里面，所以时刻警醒，随时准备投入到属灵的争战中去，以信心和盼望期待着生命的冠冕。她所有善良的倾向和操练都是以敬虔的清澈、纯洁和光彩发出；这就是圣洁。
10。真圣洁的三大要素（The Three Requisites of true Holiness）
闪光的未必都是金子，同样，那些有圣洁的外表，并被称之为圣洁的东西，未必真的都是圣洁；关于这一点我们已经阐述过了。真圣洁有三大要素：1）它源自一个美好的根基：信心；2）它依据一个美好的规则：上帝在律法中所显明的旨意；3）它有一个美好的目标：荣耀上帝。
第一，一切配称为圣洁的东西必须出自一个圣洁的本源。从顺序上来说，信心是归正的基本要素。这一信心使人与基督联合起来，而基督则是我们的生命。这一信心不仅使我们在基督的各项福益上有份，最重要的是使我们与基督有份。基督因人的信心住在人的心里（弗3：17）。从某种意义上来说，灵魂对于人来说有多么重要，基督对于属灵的生命就有多么重要。信心不仅为灵魂提供了享有永生的权利，使灵魂在永生上有份，而且信心实际上还使灵魂与基督联合在一起；这样，生命和力量就从基督流向这个灵魂，这个信徒就藉着基督的影响而活。“……现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活”（加2：20）。这个灵魂藉着基督的影响活着，因而信心藉着与基督联合，活泼地洁净人的良心（徒15：9）。这个洁净了的心抵挡旧人——也就是使徒所说的治死身体的恶行（罗8：13）。这个信心立刻藉着圣洁的行为显明出来（雅2：17…18），“使人生发仁爱的信心才有功效”（加5：6）。如果树是坏的，所结的果子也不会是好的。如果心没有藉着与基督联合处于一种圣洁的状态（这种状态只能源自信心）之中，那么一切的行为（无论它们的外表多么圣洁）都是毫无价值的。这样的行为可能是好的，但决定其本质的因素却并不是好的。然而，藉着信心与基督联合所产生的行为却闪耀着完全不同的光彩，这表明他所行的是靠上帝而行（约3：21）。这正是主耶稣所说过的话：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”（约15：5）。保罗也说过类似的话：“你们既然接受了主耶稣基督，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固”（西2：6…7）；“义人必因信得生”（罗1：17）。
第二，圣洁包括一个良好的规则，人的心态和行为必须与这个规则和谐一致。这规则不是别的什么，惟独是上帝的旨意，这旨意是在十诫律法中所显明的。人若想以理性和礼仪作为美德和恶习的规范，那么人就是以理性为自己的上帝了。同样，如果以自己的制度、传统和愿望作为生活和敬虔的准则，那么他就是以这些东西为自己的上帝了。然而，在上帝旨意之外的任何东西，无论外表看起来多么漂亮，在上帝眼里都是罪恶的、可憎的。上帝是人类永远且惟一的创造者和保护者，人类的存在和活动都仰赖上帝。所以，上帝也是惟一“设立律法的，就是那能救人也能灭人的”（雅4：12）。主我们的上帝给人类赐下律法，包含了真正的圣洁，人必须按照上帝的律法生活，才能藉此晓得什么是圣洁。上帝的律法“是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”（罗7：12）。寻求圣洁的人极其爱慕上帝的律法。他把上帝的律法当作自己的准则，依照上帝的律法行事为人。“我何等爱慕祢的律法！爱祢律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚。我拣选了忠信的道，将祢的典章摆在我面前。我就往祢命令的道上直奔”（诗119：97，165，30，32）。
仅仅把上帝的律法当作一个人的准则是不够的，这个人还必须时刻清楚地知道上帝的律法到底是什么。当人对于某件具体的事情是否合乎上帝的诫命持怀疑态度时，他可能做，可能不做，此时仅仅有好的意见是毫无意义的。在这种情况下，无论他做与不做，都是有罪的。尽管他可能会做合乎上帝诫命的事，但因为他并不是自觉地去行，并没有以此为上帝的旨意去做，所以仍然有罪。“若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪”（罗14：23）。
第三，真正的圣洁还包括一个圣洁的目的。假如目的是邪恶的——即他自己的尊荣，受到爱戴，赢得益处，或者伤害邻舍——那么他藉以寻求达到这个邪恶目的的事情越圣洁，他所犯的罪就越发可憎。人或是处于完全的状态，或是处于邪恶的状态，或是处于重生的状态，所以人与人是不同的。处于完全状态中的人，他们所处的状态决定了他们能够完完全全地认识上帝。所以，他只能为上帝的荣耀而做事，只能受上帝的荣耀所激励而做事，最终结果也是为了上帝的荣耀。处于罪恶状态中的人不认识上帝，所以他既不爱慕上帝，在一切事情上也不以荣耀上帝为目的。因此，拉巴第派的愚拙显而易见，他们企图首先从对救恩的爱慕开始洁净一个尚未归正的人，他们把这种对自己的救恩的爱慕称为不洁之爱。他们主张这样的人应该从爱慕上帝的荣耀开始寻求救恩，但事实上，尚未归正的人既不认识上帝，也不能爱上帝。已归正的人得蒙部分性的光照，因而他开始认识上帝，爱慕上帝，所以基本上以荣耀上帝为自己的目的。
上帝的旨意是要人珍惜自己的救恩，祂藉此感动人，使人有信心，使人悔改。关于这些，整本圣经充满了各样的应许和警告，这些应许和警告激励人从心里面爱自己，使人因着这种自爱活泼地运用各种有助于达到这一目标的工具。因此，在成圣的道路上，人可以而且必须竭力追求更多的光照、平安、纯洁、喜乐、福祉—
