长阿含经 林崇安-第11章

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（79）時，大典尊以偈報曰：　
　　　　　我五欲不少，自不樂世間；已聞天所語，無心復在家。　　　69
（80）時，慈悲王以偈報曰：　
　　　　　大典尊所言，為從何天聞，捨離於五欲？今問當答我。　
（81）時，大典尊以偈答曰：　
　　　　　昔我於靜處，獨坐自思惟；時梵天王來，普放大光明；　
　　　　　我從彼聞已，不樂於世間。　
（82）時，慈悲王以偈告曰：　
　　　　　小住大典尊，共弘善法化；然後俱出家，汝卽為我師。　
　　　　　譬如虛空中，清淨琉璃滿；今我清淨信，充徧佛法中。　
（83）時，大典尊復作頌曰：　
　　　　　諸天及世人，皆應捨五欲，蠲除諸穢汙，淨修於梵行。　
（84）爾時，七國王語大典尊曰：汝可留住七歲之中，極世五欲，共相
娛樂，然後捨國，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所獲，我亦
當同。　
（85）時，大典尊報七王曰：世間無常，人命逝速，喘息之間，猶亦難
保，乃至七歲，不亦遠耶？　
（86）七王又言：七歲遠者，六歲、五歲……乃至一歲，留住靜宮，極
世五欲，共相娛樂，然後捨國，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如
汝所得，我亦宜同。　
（87）時，大典尊復報王曰：此世間無常，人命逝速，喘息之間，猶亦
難保，乃至一歲尚亦久耳，如是七月……至於一月，猶復不可。　
（88）王又語言：可至七日，留住深宮，極世五欲，共相娛樂，然後捨
國，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？　
（89）大典尊答曰：七日不遠，自可留耳。唯願大王勿摺�信誓，過七日
已，王若不去，我自出家。　
（90）時，大典尊又至七居士所語言：汝等各理己務，吾欲出家，修無
為道。所以然者，我親從梵天聞說臭穢，心甚惡之。若在家者，無由
得除。　
（91）時，七居士報典尊曰：善哉！斯志！宜知是時，我等亦欲俱共出
家，如汝所得，我亦宜同。　
（92）時，大典尊復詣七百梵志所，而告之曰：卿等當勤諷誦，廣探道
義，轉相教授，吾欲出家修無為道。所以然者，我親從梵天聞說臭穢，
心甚惡之。若在家者，無由得除。　
（93）時，七百梵志白典尊曰：大師！勿出家也。夫在家安樂，五欲自
娛，多人侍從，心無憂苦。出家之人獨在空野，所欲悉無，無可貪取。　　70
（94）典尊報曰：吾若以在家為樂，出家為苦，終不出家；吾以在家為
苦，出家為樂，故出家耳。　
（95）梵志答曰：大師出家，我亦出家；大師所行，我亦盡當行。　
（96）時，大典尊至諸妻所，而告之曰：卿等隨宜欲住者住，欲歸者歸。
吾欲出家，求無為道。具論上事，明出家意。　
（97）時，諸婦答曰：大典尊在，一如我夫，一如我父，設今出家，亦
當隨從，典尊所行，我亦宜行。　
（98）過七日已，時大典尊卽剃除鬚髮，服三法衣，捨家而去。時，七
國王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展轉，有八萬四千人同
時出家，從大典尊。時，大典尊與諸大眾撸�行諸國，廣弘道化，多所
饒益。』　
（99）爾時，梵王告諸天眾曰：　『時，典尊大臣豈異人乎？莫造斯觀，
今釋迦文佛卽其身也。世尊爾時過七日已，出家修道，將諸大眾，撸�
行諸國，廣弘道化，多所饒益。汝等若於我言有餘疑者，世尊今在耆
闍崛山，可往問也。如佛所言，當受持之』　」　
（100）般遮翼言：　「我以是緣，故來詣此。唯然，世尊！彼大典尊卽世
尊是耶？世尊爾時過七日已，出家修道，與七國王乃至八萬四千人同
時出家，撸�行諸國，廣弘道化，多所饒益耶？」　
（101）佛告般遮翼曰：「爾時大典尊豈異人乎？莫造斯觀，卽我身是
也。爾時，舉國男女行來舉動，有所破損，皆尋舉聲曰：　『南無大典
尊七王大相！南無大典尊七王大相！』如是至三。　
（102）般遮翼！時，大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道，不能
使得究竟梵行，不能使至安耄е�處。　
（103）其所說法，弟子受行，身壞命終，得生梵天；　
其次，行溦呱�他化自在天；　
次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、剎利、婆羅門、
居士大家，所欲自在。　
（104）般遮翼！彼大典尊弟子，皆無疑出家，有果報，有教眨В�然非
究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安耄е�處。其道勝者，極至梵
天耳。　
（105）今我為弟子說法，則能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安耄В�
終歸涅槃。我所說法弟子受行者，捨有漏成無漏，心解脫、慧解脫。
於現法中，自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有。
其次，行溦邤辔逑陆Y，卽於天上而般涅槃，不復還此。　　　71
其次，三結盡，薄淫、怒、癡，一來世間而般涅槃。　
其次，斷三結，得須陀洹，不墮惡道，極七往返，必得涅槃。　
（106）般遮翼！我諸弟子不疑出家，有果報，有教眨В�究竟道法，究
竟梵行，究竟安耄В�終歸滅度。」　
（107）爾時，般遮翼聞佛所說，歡喜奉行！　　
　　　72
第四經　　　闍尼沙經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛撸�那提揵稚住處，與大比丘眾千二百五十人俱。　
（3）爾時，尊者阿難在靜室坐，默自思念：甚奇！甚特！如來授人記
別，多所饒益。　
彼伽伽羅大臣命終，如來記之：此人命終，斷五下結，卽於天上而取
滅度，不來此世。　
第二迦陵伽，三毗伽陀，四伽利輸，五遮樓，六婆耶樓，七婆頭樓，
八藪婆頭，九他梨舍　＇少/兔＇，十藪達梨舍　＇少/兔＇，十一耶輸，十
二耶輸多樓，諸大臣等命終，佛亦記之：斷五下結，卽於天上而取滅
度，不來生此。　
復有餘五十人命終，佛亦記之：斷三結，淫、怒、癡薄，得斯陀含，
一來此世便盡苦際。　
復有五百人命終，佛亦記之：三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，極七往
返必盡苦際。　
有佛弟子處處命終，佛皆記之：某生某處、某生某處。鴦伽國、摩竭
國、迦尸國、居薩羅國、拔祇國、末羅國、支提國、拔沙國、居樓國、
般闍羅國、頗漯波國、阿般提國、婆蹉國、蘇羅娑國、乾陀羅國、劍
洴沙國，彼十六大國有命終者，佛悉記之。　
摩竭國人皆是王種王所親任，有命終者，佛不記之。　
（4）爾時，阿難於靜室起，至世尊所，頭面禮足，在一面坐，而白佛
言：　「我向於靜室默自思念：甚奇！甚特！佛授人記，多所饒益，十
六大國有命終者，佛悉記之，唯摩竭國人，王所親任，有命終者，獨
不蒙記。唯願世尊當為記之！唯願世尊當為記之，饒益一切，天人得
安！又佛於摩竭國得道，其國人命終，獨不與記。唯願世尊當為記之！
唯願世尊當為記之！又摩竭國缾沙王為優婆塞，篤信於佛，多設供
養，然後命終，由此王故，多人信解，供養三寶，而今如來不為授記。
唯願世尊當與記之，饒益眾生，使天人得安！」爾時，阿難為摩竭國
人勸請世尊，卽從座起，禮佛而去。　
（5）爾時，世尊著衣持悖�入那伽城乞食已，至大林處坐一樹下，思
惟摩竭國人命終生處。　
（6）時，去佛不遠，有一鬼神，自稱己名，白世尊曰：　「我是闍尼沙！
我是闍尼沙！」　
（7）佛言：　「汝因何事，自稱己名為闍尼沙？汝因何法，自以妙言稱見　　73
道迹？」　
（8）闍尼沙言：　「非餘處也。我本為人王，於如來法中為優婆塞，一心
念佛而取命終，故得生為毗沙門天王太子。自從是來，常照明諸法，
得須陀洹，不墮惡道，於七生中常名闍尼沙。…」　
（9）時，世尊於大林處隨宜住已，詣那陀揵稚處，就座而坐，告一比
丘：　「汝持我聲，喚阿難來。」　
（10）對曰：　「唯然！」卽承佛教，往喚阿難。　
（11）阿難尋來，至世尊所，頭面禮足，在一面住，而白佛言：　「今觀
如來顏色勝常，諸根寂定。住何思惟，容色乃爾？」　
（12）爾時，世尊告阿難曰：　「汝向因摩竭國人來至我所，請記而去。
我尋於後，著衣持悖�入那羅城乞食，乞食訖已，詣彼大林，坐一樹
下，思惟摩竭國人命終生處。時，去我不遠，有一鬼神，自稱己名，
而白我言：　『我是闍尼沙！我是闍尼沙！』阿難！汝曾聞彼闍尼沙名
不？」　
（13）阿難白佛言：　「未曾聞也。今聞其名，乃至生怖畏，衣毛為豎。
世尊！此鬼神必有大威德，故名闍尼沙耳。」　
（14）佛言：　「我先問彼：　『汝因何法，自以妙言稱見道迹？』　
（15）闍尼沙言：　『我不於餘處，不在餘法。我昔為人王，為世尊弟子，
以篤信心為優婆塞，一心念佛，然後命終，為毗沙門天王作子，得須
陀洹，不墮惡趣，極七往返，乃盡苦際。於七生中，常名闍尼沙。　
一時，世尊在大林中一樹下坐，我時乘天千輻寶車，以少因緣，欲詣
毗樓勒天王，遙見世尊在一樹下，顏貌端正，諸根寂定，譬如深淵澄
淨清明，見已念言：我今寧可往問世尊：摩竭國人有命終者，當生何
所？　
（16）又復一時，毗沙門王自於眾中，而說偈言：　
　　　　我等不自憶，過去所更事；今遭遇世尊，壽命得增益。　
（17）又復一時，忉利諸天以少因緣，集在一處。時，四天王各當位坐：
提帝賴吒在枺�方坐，其面西向，帝釋在前。　
毗樓勒天在南方坐，其面北向，帝釋在前。　
毗樓博叉天王在西方坐，其面枺�向，帝釋在前。　
毗沙門天王在北方坐，其面南向，帝釋在前。　
時，四天王皆先坐已，然後我坐。　
復有餘諸大神天，皆先於佛所，淨修梵行，於此命終，生忉利天，增
益諸天，受天五福：一者、天壽，二者、天色，三者、天名稱，四者、　　74
天樂，五者、天威德。　
（18）時，諸忉利天皆踊躍歡喜言：增益諸天眾，減損阿須倫眾。　
（19）爾時，釋提桓因知忉利諸天有歡喜心，卽作頌曰：　
　　　　忉利諸天人，帝釋相娛樂；禮敬於如來，最上法之王。　
　　　　諸天受影福，壽、色、名、樂、威；於佛修梵行，故來生此間。　
　　　　復有諸天人，光色甚巍巍；佛智慧弟子，生此復殊勝。　
　　　　忉利及因提，思惟此自樂；禮敬於如來，最上法之王。』　
（20）闍尼沙神復言：　『所以忉利諸天集法堂者，共議思惟，觀察稱量，
有所教令，然後敕四天王。四王受教已，各當位而坐。其坐未久，有
大異光照於四方，時忉利天見此異光，皆大驚愕：今此異光將有何怪？
餘大神天有威德者，皆亦驚怖：今此異光將有何怪？　
（21）時，大梵王卽化作童子，頭五角髻，在天眾上虛空中立，顏貌端
正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光。時，忉利天亦不起迎，亦不恭
敬，又不請坐。　
（22）時，梵童子隨所詣座，座生欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，
踊躍歡喜。其坐未久，復自變身，作童子像，頭五角髻，在大眾上虛
空中坐，譬如力士坐於安座，嶷然不動，而作頌曰：　
　　　　眨�伏無上尊，教世生明處，大明演明法，梵行無等侶，　
　　　　使清淨眾生，生於淨妙天。　
（23）時，梵童子說此偈已，告忉利天曰：其有音聲，五種清淨，乃名
梵聲。何等五？　
一者、其音正直，二者、其音和雅，三者、其音清徹，四者、其音深
滿，五者、周遍遠聞。　
具此五者，乃名梵音。　
我今更說，汝等善聽！如來弟子摩竭優婆塞，命終有得阿那含，有得
斯陀含，有得須陀洹者，有生他化自在天者，有生化自在天、兜率天、
焰天、忉利天、四天王者，有生剎利、婆羅門、居士大家，五欲自然
者。　
（24）時，梵童子以偈頌曰：　
　　　　摩竭優婆塞，諸有命終者，八萬四千人，吾聞俱得道。　
　　　　成就須陀洹，不復墮惡趣，俱乘平正路，得道能救濟。　
　　　　此等羣生類，功德所扶持，智慧捨恩愛，慚愧離欺妄。　
　　　　於彼諸天眾，梵童記如是，言得須陀洹，諸天皆歡喜。　
（25）時，毗沙門王聞此偈已，歡喜而言：世尊出世說真實法，甚奇！　　75
甚特！未曾有也。我本不知如來出世，說如是法，於未來世，當復有
佛說如是法，能使忉利諸天發歡喜心。　
（26）時，梵童子告毗沙門王曰：汝何故作此言？如來出世說如是法，
為甚奇！甚特！未曾有也。如來以方便力說善不善，具足說法而無所
得，說空淨法而有所得。此法微妙，猶如醍醐。　
（27）時，梵童子又告忉利天曰：汝等諦聽！善思念之，當更為汝說。
如來、至真善能分別說四念處。何謂為四？　
一者、內身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。　
外身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。　
內外身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。　
受、意、法觀亦復如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。　
內身觀已，生他身智。　
內觀受已，生他受智。　
內觀意已，生他意智。　
內觀法已，生他法智。　
是為如來善能分別說四念處。　
（28）復次，諸天！汝等善聽！吾當更說，如來善能分別說七定具，何
等為七？　
正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念，是為如來善能分別
說七定具。　
（29）復次，諸天！如來善能分別說四神足，何等謂四？　
一者、欲定滅行成就修習神足，二者、精進定滅行成就修習神足，三
者、意定滅行成就修習神足，四者、思惟定滅行成就修習神足，是為
如來善能分別說四神足。　
（30）又告諸天：過去諸沙門、婆羅門以無數方便，現無量神足，皆由
四神足起；正使當來沙門、婆羅門無數方便，現無量神足，亦皆由是
四神足起；如今現在沙門、婆羅門無數方便，現無量神足者，亦皆由
是四神足起。　
（31）時，梵童子卽自變化形為三十三身，與三十三天一一同坐，而告
之曰：汝今見我神變力不？　
（32）答曰：唯然已見。　
（33）梵童子曰：我亦修四神足故，能如是無數變化。　
（34）時，三十三天各作是念：今梵童子獨於我坐而說是語，而彼梵童
一化身語，餘化亦語；一化身默，餘化亦默。　　　76
（35）時，彼梵童還攝神足，處帝釋坐，告忉利天曰：我今當說，汝等
善聽！如來、至真自以己力開三徑路，自致正覺。何謂為三？　
（36a）或有眾生親近貪欲，習不善行，彼人於後近善知識，得聞法言，
法法成就，於是離欲捨不善行，得歡喜心，恬然快樂，又於樂中，復
生大喜。如人捨於麁食，食百味飯，食已充足，復求勝者。行者如是，
離不善法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如來自以己力開初
徑路，成最正覺。　
（36b）又有眾生多於瞋恚，不捨身、口、意惡業，其人於後遇善知識，
得聞法言，法法成就，離身惡行、口、意惡行，生歡喜心，恬然快樂，
又於樂中，復生大喜。如人捨於麁食，食百味飯，食已充足，復求勝
者。行者如是，離不善法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如
來開第二徑路。　
（36c）又有眾生愚冥無智，不識善惡，不能如實知苦、集、盡、道，
其人於後遇善知識，得聞法言，法法成就，識善不善，能如實知苦、
集、盡、道，捨不善行，生歡喜心，恬然快樂，又於樂中，復生大喜。
如人捨於麁食，食百味飯，食已充足，復求勝者。行者如是，離不善
法，得歡喜樂，又於樂中，復生大喜，是為如來開第三徑路。』　」　
（37）時，梵童子於忉利天上說此正法，毗沙門天王復為眷屬說此正
法，闍尼沙神復於佛前說是正法，世尊復為阿難說此正法