长阿含经 林崇安-第16章

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法也。　
（29d）彼苦行者，聞他正義，歡喜印可，是為苦行無垢法也。　
（29e）彼苦行者，他有正問，歡喜解說，是為苦行離垢法也。　
（29f）彼苦行者，設見有人供養沙門、婆羅門，代其歡喜而不呵止，
是為苦行離垢法也。　　　105
（29g）彼苦行者，若見沙門、婆羅門食更生之物，不呵責之，是為苦
行離垢法也。　
（29h）彼苦行者，有不淨食，心不悋惜；若有淨食，則不染著，能見
己過，知出要法，是為苦行離垢法也。　
（29i）彼苦行者，不自稱譽，不毀他人，是為苦行離垢法也。　
（29j）彼苦行者，不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、
嫉妬、邪見，是為苦行離垢法也。　
（29k）彼苦行者，精勤不忘，好習禪行，多修智慧，不愚如獸，是為
苦行離垢法也。　
（29l）彼苦行者，不為貢高、憍慢、自大，是為苦行離垢法也。　
（29m）彼苦行者，常懷信義，修反復行，能持淨戒，勤受訓誨，常與
善人而為伴黨，積善不已，是為苦行離垢法也。　
（29n）彼苦行者，不懷瞋恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷
邪見，亦無邊見，是為苦行離垢法也。　
（30）云何梵志！如是苦行，為是清淨離垢法耶？」　
（31）答曰：　「如是，實是清淨離垢法也。」　
（32）梵志白佛言：　「齊此苦行，名為第一、堅固行耶？」　
（33）佛言：　「未也，始是皮耳。」　
（34）梵志言：　「願說樹節！」　
（35）佛告梵志：　「汝當善聽！吾今當說。」　
（36）梵志言：「唯然，願樂欲聞！」　
（37）「梵志！彼苦行者，自不殺生，不教人殺；　
自不偷盜，不教人盜；　
自不邪淫，不教人淫；　
自不妄語，亦不教人為。　
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍
滿世間。　
悲、喜、捨心，亦復如是。　
齊此苦行，名為樹節。」　
（38）梵志白佛言：　「願說苦行堅固之義！」　
（39）佛告梵志：「諦聽！諦聽！吾當說之。」　
（40）梵志曰：「唯然，世尊！願樂欲聞！」　
（41）佛言：　「彼苦行者，自不殺生，教人不殺；　
自不偷盜，教人不盜；　　　106
自不邪淫，教人不淫；　
自不妄語，教人不妄語。　
彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無二無量，無有結恨，遍
滿世間。　
悲、喜、捨心，亦復如是。　
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生……至無數生，國土成敗，
劫數終始，盡見盡知。　
又自見知：我曾生彼種姓，如是名字，如是飲食，如是壽命，如是所
受苦樂，從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，是為梵志彼苦行
者牢固無壞。」　
（42）梵志白佛言：　「云何為第一？」　
（43）佛言：　「梵志！諦聽！諦聽！吾當說之。」　
（44）梵志言：「唯然，世尊！願樂欲聞！」　
（45）佛言：　「彼苦行者，自不殺生，教人不殺；　
自不偷盜，教人不盜；　
自不邪淫，教人不淫；　
自不妄語，教人不欺。彼以慈心遍滿一方，餘方亦爾。慈心廣大，無
二無量，無有結恨，遍滿世間。　
悲、喜、捨心，亦復如是。　
彼苦行者，自識往昔無數劫事，一生、二生……至無數生，國土成敗，
劫數終始，盡見盡知。　
又自知見：我曾生彼種姓，如是名字、飲食、壽命，如是所經苦樂，
從彼生此，從此生彼。如是盡憶無數劫事，彼天眼淨觀眾生類，死此
生彼，顏色好醜、善惡所趣，隨行所墮，盡見盡知。　
又知眾生身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢拢�，信邪倒見，身
壞命終，墮三惡道。　
或有眾生身行善，口、意亦善，不謗賢拢�，見正信行，身壞命終，生
天、人中。　
行者天眼清淨，觀見眾生，乃至隨行所墮，無不見知，是為苦行第一
勝也。」　
（46）佛告梵志：　「於此法中復有勝者，我常以此法化諸聲聞，彼以此
法得修梵行。」　
（47）時，五百梵志弟子各大舉聲，自相謂言：　「今觀世尊為最尊上，
我師不及。」　　　107
（48）時，彼散陀那居士語梵志曰：　「汝向自言：　『瞿曇若來，吾等當稱
以為瞎牛。』世尊今來，汝何不稱？又汝向言：　『當以一言窮彼瞿曇，
能使默然，如龜藏六，謂可無患，以一箭射，使無逃處。』汝今何不
以汝一言窮如來耶？」　
（49）佛問梵志：　「汝憶先時有是言不？」　
（50）答曰：　「實有。」　
（51）佛告梵志：　「汝豈不從先宿梵志聞諸佛、如來獨處山林，樂閑靜
處，如我今日樂於閑居，不如汝法，樂於懀�簦В�說無益事，以終日耶？」　　
（52）梵志曰：「聞過去諸佛樂於閑靜，獨處山林，如今世尊，不如我
法，樂於懀�簦В�說無益事，以終日耶？」　
（53）佛告梵志：　「汝豈不念：瞿曇沙門能說菩提，自能眨�伏，能眨�伏
人；自得止息，能止息人；自度彼岸，能使人度；自得解脫，能解脫
人；自得滅度，能滅度人？」　
（54）時，彼梵志卽從座起，頭面作禮，手捫佛足，自稱己名曰：　「我
是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！今者自歸，禮世尊足。」　
（55）佛告梵志：　「止！止！且住！使汝心解，便為禮敬。」　
（56）時，彼梵志重禮佛足，在一面坐。　
（57）佛告梵志：　「汝將無謂佛為利養而說法耶？勿起是心！若有利
養，盡以施汝。吾所說法，微妙第一，為滅不善，增益善法。」　
（58）又告梵志：　「汝將無謂佛為名稱，為尊重故，為導首故，為眷屬
故，為大眾故，而說法耶？勿起此心！今汝眷屬盡屬於汝。我所說法，
為滅不善，增長善法。」　
（59）又告梵志：　「汝將無謂佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶？勿生是心！
諸不善聚及黑冥聚汝但捨去，吾自為汝說善淨法。」　
（60）又告梵志：　「汝將無謂佛黜汝於善法聚、清白聚耶？勿起是心！
汝但於善法聚、清白聚中精勤修行，吾自為汝說善淨法，滅不善行，
增益善法。」　
（61）爾時，五百梵志弟子皆端心正意，聽佛所說。　
（62）時，魔波旬作此念言：此五百梵志弟子端心正意，從佛聽法，我
今寧可往壞其意。爾時，惡魔卽以己力壞亂其意。　
（63）爾時，世尊告散陀那曰：　「此五百梵志子端心正意，從我聽法，
天魔波旬壞亂其意。今吾欲還，汝可俱去。」　
（64）爾時，世尊以右手接散陀那居士置掌中，乘虛而歸。　
（65）時，散陀那居士、尼俱陀梵志及五百梵志子聞佛所說，歡喜奉行！　　　108
第九經　　　眾集經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛於末羅撸�行，與千二百五十比丘俱，漸至波婆城闍頭菴
婆園。　
（3）爾時，世尊以十五日月滿時，於露地坐，諸比丘僧前後圍繞。世
尊於夜多說法已，告舍利弗言：「今者四方諸比丘集，皆共精勤，捐
除睡眠。吾患背痛，欲暫止息，汝今可為諸比丘說法。」　
（4）對曰：「唯然，當如拢�教。」　
（5）爾時，世尊卽四牒僧伽梨，偃右茫�如師子，累足而臥。　
（6）時，舍利弗告諸比丘：　「今此波婆城有尼乾子命終未久，其後弟子
分為二部，常共諍訟相求長短，迭相罵詈，各相是非：　『我知此法，
汝不知此；汝在邪見，我在正法。』言語錯亂，無有前後，自稱己言，
以為真正：　『我所言勝，汝所言負。我今能為談論之主，汝有所問，
可來問我。』　
（7）諸比丘！時，國人民奉尼乾者，厭患此輩鬥訟之聲，皆由其法不
真正故。法不真正無由出要，譬如朽塔不可復圬，此非三耶三佛所說。
諸比丘！唯我釋迦無上尊法，最為真正可得出要，譬如新塔易可嚴
飾，此是三耶三佛之所說也。諸比丘！我等今者，宜集法、律，以防
諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。　
（8a）諸比丘！如來說一正法，一切眾生皆仰食存。　
（8b）如來所說復有一法，一切眾生皆由行住。　
是為一法如來所說，當共集之，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。　
（9）諸比丘！如來說二正法：一名，二色。　
復有二法：一癡，二愛。　
復有二法：有見、無見。　
復有二法：一無慚，二無愧。　
復有二法：一有慚，二有愧。　
復有二法：一盡智，二無生智。　
復有二法，二因二緣生於欲愛：一者、淨妙色，二者、不思惟。　
復有二法，二因二緣生於瞋恚：一者、怨憎，二者、不思惟。　
復有二法，二因二緣生於邪見：一者、從他聞，二者、邪思惟。　
復有二法，二因二緣生於正見：一者、從他聞，二者、正思惟。　
復有二法，二因二緣：一者、學解脫，二者、無學解脫。　　　109
復有二法，二因二緣：一者、有為界，二者、無為界。　
諸比丘！是為如來所說，當共撰集以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。　
（10）諸比丘！如來說三正法，謂三不善根：一者、貪欲，二者、瞋恚，
三者、愚癡。　
復有三法，謂三善根：一者、不貪，二者、不恚，三者、不癡。　
復有三法，謂三不善行：一者、不善身行，二者、不善口行，三者、
不善意行。　
復有三法，謂三不善行：身不善行、口不善行、意不善行。　
復有三法，謂三惡行：身惡行、口惡行、意惡行。　
復有三法，謂三善行：身善行、口善行、意善行。　
復有三法，謂三不善想：欲想、瞋想、害想。　
復有三法，謂三善想：無欲想、無瞋想、無害想。　
復有三法，謂三不善思：欲思、恚思、害思。　
復有三法，謂三善思：無欲思、無恚思、無害思。　
復有三法，謂三福業：施業、平等業、思惟業。　
復有三法，謂三受：樂受、苦受、不苦不樂受。　
復有三法，謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。　
復有三法，謂三有漏：欲漏、有漏、無明漏。　
復有三法，謂三火：欲火、恚火、愚癡火。　
復有三法，謂三求：欲求、有求、梵行求。　
復有三法，謂三增盛：我增盛、世增盛、法增盛。　
復有三法，謂三界：欲界、恚界、害界。　
復有三法，謂三界：出離界、無恚界、無害界。　
復有三法，謂三界：色界、無色界、盡界。　
復有三法，謂三聚：戒聚、定聚、慧聚。　
復有三法，謂三戒：增盛戒、增盛定、增盛慧。　
復有三法，謂三三昧：空三昧、無願三昧、無相三昧。　
復有三法，謂三相：止息相、精勤相、捨相。　
復有三法，謂三明：自識宿命智明、天眼智明、漏盡智明。　
復有三法，謂三變化：一者、神足變化，二者、知他心隨意說法，三
者、教眨А！�
復有三法，謂三欲生本：　
一者、由現欲生人天，二者、由化欲生化自在天，三者、由他化欲生　　110
他化自在天。　
復有三法，謂三樂生：　
一者、眾生自然成辦，生歡樂心，如梵光音天初始生時。　
二者、有眾生以念為樂，自唱善哉，如光音天。　
三者、得止息樂，如遍淨天。　
復有三法，謂三苦：行苦、苦苦、變易苦。　
復有三法，謂三根：未知欲知根、知根、知已根。　
復有三法，謂三堂：賢拢�堂、天堂、梵堂。　
復有三法，謂三發：見發、聞發、疑發。　
復有三法，謂三論：過去有如此事，有如是論；未來有如此事，有如
是論；現在有如此事，有如是論。　
復有三法，謂三聚：正定聚、邪定聚、不定聚。　
復有三法，謂三憂：身憂、口憂、意憂。　
復有三法，謂三長老：年耆長老、法長老、作長老。　
復有三法，謂三眼：肉眼、天眼、慧眼。諸比丘！是為如來所說正法，
當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，天、人獲安。　
（11）諸比丘！如來說四正法，謂口四惡行：一者、妄語，二者、兩舌，
三者、惡口，四者、綺語。　
復有四法，謂口四善行：一者、實語，二者、軟語，三者、不綺語，
四者、不兩舌。　
復有四法，謂四不拢�語：不見言見，不聞言聞，不覺言覺，不知言知。　
復有四法，謂四拢�語：見則言見，聞則言聞，覺則言覺，知則言知。　
復有四法，謂四種食：摶食、樱�食、念食、識食。　
復有四法，謂四受：有現作苦行後受苦報，有現作苦行後受樂報，有
現作樂行後受苦報，有現作樂行後受樂報。　
復有四法，謂四受：欲受、我受、戒受、見受。　
復有四法，謂四俊�：貪欲身俊�、瞋恚身俊�、戒盜身俊�、我見身俊�。　
復有四法，謂四刺：欲刺、恚刺、見刺、慢刺。　
復有四法，謂四生：卵生、胎生、濕生、化生。　
復有四法，謂四念處：　
於是，比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；外身身觀，
精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，
捨世貪憂。　
受、意、法觀，亦復如是。　　　111
復有四法，謂四意斷：　
於是，比丘未起惡法，方便使不起；已起惡法，方便使滅；未起善法，
方便使起；已起善法，方便思惟，使其增廣。　
復有四法，謂四神足：　
於是，比丘思惟欲定滅行成就；精進定、意定、思惟定，亦復如是。　
復有四法，謂四禪：　
於是，比丘除欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入於初禪。
滅有覺、觀，內信、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。　
離喜修捨、念、進，自知身樂，諸拢�所求，憶念、捨、樂，入第三禪。
離苦、樂行，先滅憂、喜，不苦不樂、捨、念、清淨，入第四禪。　
復有四法，謂四梵堂：一慈、二悲、三喜、四捨。　
復有四法，謂四無色定：於是，比丘越一切色想，先盡瞋恚想，不念
異想，思惟無量空處，捨空處已入識處，捨識處已入不用處，捨不用
處已入有想無想處。　
復有四法，謂四法足：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。　
復有四法，謂四賢拢�族：　
於是，比丘衣服知足，得好不喜，遇惡不憂，不染不著，知所禁忌，
知出要路；於此法中精勤不懈，成辦其事，無闕無減，亦能教人成辦
此事，是為第一知足住賢拢�族。從本至今，未常惱亂。諸天、魔、梵、
沙門、婆羅門、天及世間人，無能毀罵。　
飯食、牀臥具、病瘦醫藥，皆悉知足，亦復如是。　
復有四法，謂四攝法：惠施、愛語、利人、等利。　
復有四法，謂四須陀洹支：比丘於佛得無壞信，於法、於僧、於戒得
無壞信。　
復有四法，謂四受證：見色受證、身受滅證、念宿命證、知漏盡證。　
復有四法，謂四道：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。　
復有四法，謂四拢�諦：苦拢�諦、苦集拢�諦、苦滅拢�諦、苦出要拢�諦。
復有四法，謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
復有四法，謂四處：實處、施處、智處、止息處。　
復有四法，謂四智：法智、未知智、等智、知他人心智。　
復有四法，謂四辯才：法辯、義辯、詞辯、應辯。　
復有四法，謂四識住處：　
色識住、緣色、住色，與愛俱增長；　
受、想、行中亦如是住。　　　112
復有四法，謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。　
復有四法，謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。　
復有四法，謂四淨：戒淨、心淨、見淨、度疑淨。　
復有四法，謂四知：可受知受、可行知行、可樂知樂、可捨知捨。　
復有四法，謂四威儀：可行知行、可住知住、可坐知坐、可臥知臥。
復有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。　
復有四法，謂四記論：決定記論、分別記論、詰問記論、止住記論