长阿含经 林崇安-第17章

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復有四法，謂四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。　
復有四法，謂四記論：決定記論、分別記論、詰問記論、止住記論。
復有四法，謂佛四不護法：如來身行清淨，無有闕漏，可自防護；口
行清淨、意行清淨、命行清淨，亦復如是。　
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。　
（12）又，諸比丘！如來說五正法，謂五入：眼色、耳聲、鼻香、舌味、
身樱�。　
復有五法，謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。　
復有五法，謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。　
復有五法，謂五下結：身見結、戒盜結、疑結、貪欲結、瞋恚結。　
復有五法，謂五上結：色愛、無色愛、無明、慢、掉。　
復有五法，謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。　
復有五法，謂五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。　
復有五法，謂滅盡支：　
一者、比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號具足。　
二者、比丘無病，身常安耄А！�
三者、伲�直無有諛諂，能如是者，如來則示涅槃徑路。　
四者、自專其心，使不錯亂，昔所諷誦，憶持不忘。　
五者、善於觀察法之起滅，以賢拢�行，盡於苦本。　
復有五法，謂五發：非時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。　
復有五法，謂五善發：時發、實發、義發、和言發、慈心發。　
復有五法，謂五憎嫉：住處憎嫉、檀越憎嫉、利養憎嫉、色憎嫉、法
憎嫉。　
復有五法，謂五趣解脫：一者、身不淨想，二者、食不淨想，三者、
一切行無常想，四者、一切世間不可樂想，五者、死想。　
復有五法，謂五出要界：　
一者、比丘於欲不樂、不動，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親近
不怠，其心眨�柔，出要離欲，彼所因欲起諸漏纏，亦盡捨滅而得解脫，　　113
是為欲出要。　
瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。　
復有五法，謂五喜解脫入。若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專念一心，
未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？　
於是，比丘聞如來說法，或聞梵行者說，或聞師長說法，思惟觀察，
分別法義，心得歡喜，得歡喜已，得法愛，得法愛已，身心安耄В�身
心安耄б眩瑒t得禪定，得禪定已，得實知見，是為初解脫入。　
於是，比丘聞法喜已，受持諷誦，亦復歡喜；為他人說，亦復歡喜；
思惟分別，亦復歡喜；於法得定，亦復如是。　
復有五法，謂五人：中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、
上流阿迦尼吒。　
諸比丘！是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多
所饒益，天、人獲安。　
（13）又，諸比丘！如來說六正法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌
入、身入、意入。　
復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、樱�入、法入。　
復有六法，謂六識身：眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。　
復有六法，謂六樱�身：眼樱�身，耳、鼻、舌、身、意樱�身。　
復有六法，謂六受身：眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。　
復有六法，謂六想身：色想、聲想、香想、味想、樱�想、法想。　
復有六法，謂六思身：色思、聲思、香思、味思、樱�思、法思。　
復有六法，謂六愛身：色愛身，聲、香、味、樱�、法愛身。　
復有六法，六諍本：若比丘好瞋不捨，不敬如來，亦不敬法，亦不敬
眾，於戒穿漏，染汙不淨，好於眾中多生諍訟，人所憎惡，嬈亂淨眾，
天、人不安。　
諸比丘！汝等當自內觀，設有瞋恨，如彼嬈亂者，當集和合眾，廣設
方便，拔此諍本。　
汝等又當專念自觀，若結恨已滅，當更方便，遮止其心，勿復使起。　
諸比丘！佷戾不諦、慳悋嫉妬、巧偽虛妄、自固己見、謬受不捨、迷
於邪見、與邊見俱，亦復如是。　
復有六法，謂六界：地界、火界、水界、風界、空界、識界。　
復有六法，謂六察行：眼察色，耳聲、鼻香、舌味、身樱�、意察法。　
復有六法，謂六出要界：　
若比丘作是言：　『我修慈心，更生瞋恚。』　　　114
餘比丘語言：　『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說。欲使修慈解
脫，更生瞋恚想，無有是處。佛言：除瞋恚已，然後得慈。』　
若比丘言：　『我行悲解脫，生憎嫉心；行喜解脫，生憂惱心；行捨解
脫，生憎愛心；行無我行，生狐疑心；行無想行，生眾亂想。』亦復
如是。　
復有六法，謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無
上、憶念無上。　
復有六法，謂六思念：佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。　
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。　
（14）諸比丘！如來說七正法，謂七非法：無信、無慚、無愧、少聞、
懈怠、多忘、無智。　
復有七法，謂七正法：有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。
復有七法，謂七識住：　
或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初識住。　
或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。　
或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。　
或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住。　
或有眾生，空處住、識處住、不用處住。　
復有七法，謂七勤法：　
一者、比丘勤於戒行，二者、勤滅貪欲，三者、勤破邪見，四者、勤
於多聞，五者、勤於精進，六者、勤於正念，七者、勤於禪定。　
復有七法，謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、
無常想、無常苦想、苦無我想。　
復有七法，謂七三昧具：正見、正思、正語、正業、正命、正方便、
正念。　
復有七法，謂七覺意：念覺意、法覺意、精進覺意、喜覺意、猗覺意、
定覺意、護覺意。　
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。　
（15）諸比丘！如來說八正法，謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、
苦、樂。　
復有八法，謂八解脫：　
色觀色，一解脫。　　　115
內無色想觀外色，二解脫。　
淨解脫，三解脫。　
度色想滅瞋恚想住空處解脫，四解脫。　
度空處住識處，五解脫。　
度識處住不用處，六解脫。　
度不用處住有想無想處，七解脫。　
度有想無想處住想知滅，八解脫。　
復有八法，謂八拢�道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正
念、正定。　
復有八法，謂八人：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含
向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。　
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。　
（16）諸比丘！如來說九正法，所謂九眾生居：　
或有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初眾生居。　
復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。　
復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居。　
復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。　
復有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。　
復有眾生，空處住，是六眾生居。　
復有眾生，識處住，是七眾生居。　
復有眾生，不用處住，是八眾生居。　
復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。　
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。　
（17）諸比丘！如來說十正法。所謂十無學法：無學正見、正思、正語、
正業、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脫。　
是為如來所說正法，當共撰集，以防諍訟，使梵行久立，多所饒益，
天、人獲安。」　
（18）爾時，世尊印可舍利弗所說。　
（19）時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行！　　　116
佛說長阿含經卷第九　
第一○經　　　十上經　
（1）如是我聞：　
（2）一時，佛撸�鴦伽國，與大比丘眾千二百五十人俱，詣瞻婆城，止
宿伽伽池側。　
（3）以十五日月滿時，世尊在露地坐，大眾圍遶，竟夜說法，告舍利
弗：　「今者四方諸比丘集，皆各精勤，捐除睡眠，欲聞說法，吾患背
痛，欲少止息，卿今可為諸比丘說法。」　
（4）時，舍利弗受佛教已，爾時世尊卽四牒僧伽梨，偃右茫�臥如師子，
累足而臥。　
（5）爾時，耆年舍利弗告諸比丘：　「今我說法，上中下言，皆悉真正，
義味具足，梵行清淨，汝等諦聽！善思念之，當為汝說。」　
（6）時，諸比丘受教而聽，舍利弗告諸比丘：　「有十上法，除眾結俊�，
得至泥洹，盡於苦際，又能具足五百五十法，今當分別，汝等善聽！　
（7）諸比丘！有一成法、一修法、一覺法、一滅法、一退法、一增法、
一難解法、一生法、一知法、一證法。　
（8a）云何一成法？謂於諸善法能不放逸。　
（8b）云何一修法？謂常自念身。　
（8c）云何一覺法？謂有漏樱�。　
（8d）云何一滅法？謂是我慢。　
（8e）云何一退法？謂不惡露觀。　
（8f）云何一增法？謂惡露觀。　
（8g）云何一難解法？謂無間定。　
（8h）云何一生法？謂有漏解脫。　
（8i）云何一知法？謂諸眾生皆仰食存。　
（8j）云何一證法？謂無礙心解脫。　
（9）又有二成法、二修法、二覺法、二滅法、二退法、二增法、二難
解法、二生法、二知法、二證法。　
（10a）云何二成法？謂知慚、知愧。　
（10b）云何二修法？謂止與觀。　
（10c）云何二覺法？謂名與色。　
（10d）云何二滅法？謂無明、愛。　
（10e）云何二退法？謂毀戒、破見。　
（10f）云何二增法？戒具、見具。　　　117
（10g）云何二難解法？有因有緣，眾生生垢；有因有緣，眾生得淨。　
（10h）云何二生法？盡智、無生智。　
（10i）云何二知法？謂是處、非處。　
（10j）云何二證法？謂明與解脫。　
（11）又有三成法、三修法、三覺法、三滅法、三退法、三增法、三難
解法、三生法、三知法、三證法。　
（12a）云何三成法？一者、親近善友，二者、耳聞法音，三者、法法
成就。　
（12b）云何三修法？謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。　
（12c）云何三覺法？謂三受：苦受、樂受、不苦不樂受。　
（12d）云何三滅法？謂三愛：欲愛、有愛、無有愛。　
（12e）云何三退法？謂三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。　
（12f）云何三增法？謂三善根：無貪善根、無恚善根、無癡善根。　
（12g）云何三難解法？謂三難解：賢拢�難解、聞法難解、如來難解。　
（12h）云何三生法？謂三相：息止相、精進相、捨離相。　
（12i）云何三知法？謂三出要界：欲出要至色界，色界出要至無色界；
捨離一切諸有為法，彼名為盡。　
（12j）云何三證法？謂三明：宿命智、天眼智、漏盡智。　
諸比丘！是為三十法，如實無虛，如來知已，平等說法。　
（13）復有四成法、四修法、四覺法、四滅法、四退法、四增法、四難
解法、四生法、四知法、四證法。　
（14a）云何四成法？謂四輪法：一者、住中國，二者、近善友，三者、
宿曾發精願，四者、宿植善本。　
（14b）云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，
捨世貪憂；外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂；內外身身觀，
精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。　
（14c）云何四覺法？謂四食：摶食、樱�食、念食、識食。　
（14d）云何四滅法？謂四受：欲受、我受、戒受、見受。　
（14e）云何四退法？謂四扼：欲扼、有扼、見扼、無明扼。　
（14f）云何四增法？謂四無扼：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。
（14g）云何四難解法？謂有四拢�諦：苦諦、集諦、盡諦、道諦。　
（14h）云何四生法？謂四智：法智、未知智、等智、知他心智。　
（14i）云何四知法？謂四辯才：法辯、義辯、辭辯、應辯。　
（14j）云何四證法？謂四沙門果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、　　118
阿羅漢果。　
諸比丘！是為四十法，如實無虛，如來知已，平等說法。　
（15）復有五成法、五修法、五覺法、五滅法、五退法、五增法、五難
解法、五生法、五知法、五證法。　
（16a）云何五成法？謂五滅盡枝：　
一者、信佛、如來、至真，十號具足。　
二者、無病，身常安耄А！�
三者、伲�直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路。　
四者、專心不亂，諷誦不忘。　
五者、善於觀察法之起滅，以賢拢�行盡於苦本。　
（16b）云何五修法？謂五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。　
（16c）云何五覺法？謂五受陰：色受陰，受、想、行、識受陰。　
（16d）云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑
蓋。　
（16e）云何五退法？謂五心礙結：　
＊一者、比丘疑佛，疑佛已，則不親近；不親近已，則不恭敬，是為
初心礙結。　
＊又比丘於法、於眾；　
＊於戒，有穿漏行、不真正行、為汙染行，不親近戒，亦不恭敬，是
為四心礙結。　
＊又復比丘於梵行人生惡害心，心不喜樂，以麁惡言而毀罵之，是為
五心礙結。　
（16f）云何五增法？謂五喜本：一悅、二念、三猗、四樂、五定。　
（16g）云何五難解法？謂五解脫入：若比丘精勤不懈，樂閑靜處，專
念一心，未解得解，未盡得盡，未安得安。何謂五？　
＊若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察，分別法
義，心得歡喜；得歡喜已，便得法愛；得法愛已，身心安耄В簧硇陌�
耄б眩瑒t得禪定；得禪定已，得如實智，是為初解脫入。　
＊於是，比丘聞法歡喜，受持諷誦，亦復歡喜；　
＊為他人說，亦復歡喜；　
＊思惟分別，亦復歡喜；　
＊於法得定，亦復如是。　
（16h）云何五生法？謂賢拢�五智定：　
一者、修三昧現樂後樂，生內外智。　　　119
二者、賢拢裏o愛，生內外智。　
三者、諸佛賢拢�之所修行，生內外智。　
四者、猗寂滅相，獨而無侶，而生內外智。　
五者、於三昧一心入、一心起，生內外智。　
（16i）云何五知法？謂五出要界：　
＊一者、比丘於欲不樂、不念，亦不親近，但念出要，樂於遠離，親
近不怠，其心眨�柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為
欲出要。　
＊瞋恚出要、嫉妬出要、色出要、身見出要，亦復如是。　
（16j）云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、
解脫知見聚。　
是為五十法，如實無虛，如來知已，平等說法。　
（17）復有六成法、六修法、六覺法、六滅法、六退法、六增法、六難
解法、六生法、六知法、六證法。　
（18a）云何六成法？謂六重法：若有比丘修六重法，可敬可重，和合
於眾，無有諍訟，獨行無雜。云何六？　
＊於是，比丘身常行慈，敬梵行者，住仁愛心，名曰重法，可敬可重，
和合於眾，無有諍訟，獨行無雜。　
＊復次，比丘口慈、意慈，以法得養及阒叙N，與人共之，不懷彼此。
＊復次，比丘拢�所行戒，不犯不毀，無有染汙，智者所稱，善具足持，
成就定意。　
＊復次，比丘成就賢拢�出要，平等盡苦，正見及諸梵行，是名重法，
可敬可重，和合於眾，無有諍訟，獨行不雜。　
（18b）云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
（18c）云何六覺法？謂六內入：眼