长阿含经 林崇安-第18章

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（18b）云何六修法？謂六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
（18c）云何六覺法？謂六內入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意
入。（18d）云何六滅法？謂六愛：色愛、聲愛、香愛，味、樱�、法愛。　
（18e）云何六退法？謂六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、
不敬定、不敬父母。　
（18f）云何六增法？謂六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬
父母。　
（18g）云何六難解法？謂六無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無
上、恭敬無上、念無上。　
（18h）云何六生法？謂六等法：於是，比丘眼見色無憂無喜，住捨專
念；耳聲、鼻香、舌味、身樱�、意法，不喜不憂，住捨專念。　　　120
（18i）云何六知法？謂六出要界。　
＊若比丘作是言：　『我修慈心，更生瞋恚。』餘比丘言：　『汝勿作此言，
勿謗如來。如來不作是說，欲使修慈解脫更生瞋恚者，無有是處。佛
言：除瞋恚已，然後得慈。』　
＊若比丘言：　『我行悲解脫，生憎嫉心；　
行喜解脫，生憂惱心；　
行捨解脫，生憎愛心；　
行無我行，生狐疑心；　
行無想行，生眾亂想。』亦復如是。　
（18j）云何六證法？謂六神通：一者、神足通證，二者、天耳通證，
三者、知他心通證，四者、宿命通證，五者、天眼通證，六者、漏盡
通證。　
是為六十法，諸比丘！如實無虛，如來知已，平等說法。　
（19）復有七成法、七修法、七覺法、七滅法、七退法、七增法、七難
解法、七生法、七知法、七證法。　
（20a）云何七成法？謂七財：信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施財、
慧財，是為七財。　
（20b）云何七修法？謂七覺意：於是，比丘修念覺意，依無欲、依寂
滅、依遠離，修法、修精進、修喜、修猗、修定、修捨，依無欲、依
寂滅、依遠離。　
（20c）云何七覺法？謂七識住處：　
若有眾生，若干種身，若干種想，天及人是，是初識住。　
復有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。　
復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。　
復有眾生，一身一想，遍淨天是，是四識住。　
或有眾生，空處住，是五識住。　
或識處住，是六識住。　
或不用處住，是七識住。　
（20d）云何七滅法？謂七使法：欲愛使、有愛使、見使、慢使、瞋恚
使、無明使、疑使。　
（20e）云何七退法？謂七非法：謂比丘無信、無慚、無愧、少聞、懈
墮、多忘、無智。　
（20f）云何七增法？謂七正法：於是，比丘有信、有慚、有愧、多聞、
不懈墮、強記、有智。　　　121
（20g）云何七難解法？謂七正善法：於是，比丘好義、好法、好知時、
好知足、好自攝、好集眾、好分別人。　
（20h）云何七生法？謂七想：不淨想、食不淨想、一切世間不可樂想、
死想、無常想、無常苦想、苦無我想。　
（20i）云何七知法？謂七勤：勤於戒行、勤滅貪欲、勤破邪見、勤於
多聞、勤於精進、勤於正念、勤於禪定。　
（20j）云何七證法？謂七漏盡力。　
＊於是，漏盡比丘於一切諸苦、集、滅、味、過、出要，如實知見，
觀欲如火坑，亦如刀劍，知欲見欲，不貪於欲，心不住欲。漏盡比丘
逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪嫉、惡不善法不漏不起，修
四念處，多修多行；　
＊〔四正斷、四神足〕五根、五力、七覺意、賢拢�八道，多修多行。　
諸比丘！是為七十法，如實不虛，如來知已，平等說法。　
（21）復有八成法、八修法、八覺法、八滅法、八退法、八增法、八難
解法、八生法、八知法、八證法。　
（22a）云何八成法？謂八因緣，不得梵行而得智，得梵行已智增多。
云何為八？　
＊於是，比丘依世尊住，或依師長，或依智慧梵行者住，生慚愧心，
有愛有敬，是謂初因緣，未得梵行而得智，得梵行已智增多。　
＊復次，依世尊住，隨時請問：『此法云何義、何所趣？』時，諸尊
長卽為開演甚深義理，是為二因緣。　
＊既聞法已，身心樂靜，是為三因緣。　
＊既樂靜已，不為遮道無益雜論，彼到眾中，或自說法，或請他說，
猶復不捨賢拢�默然，是為四因緣。　
＊多聞廣博，守持不忘，諸法深奧，上中下善，義味諦眨�梵行具足，
聞已入心，見不流動，是為五因緣。　
＊修習精勤，滅惡增善，勉力堪任，不捨斯法，是為六因緣。　
＊有以智慧知起滅法，賢拢�所趣，能盡苦際，是為七因緣。　
＊觀五受陰，生相、滅相，此色、色集、色滅，此受、想、行、識，
識集、識滅，是為八因緣，未得梵行而有智，得梵行已智增多。　
（22b）云何八修法？謂賢拢�八道：正見、正志、正語、正業、正命、
正方便、正念、正定。　
（22c）云何八覺法？謂世八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。　
（22d）云何八滅法？謂八邪：邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方　　122
便、邪念、邪定。　
（22e）云何八退法？謂八懈怠法。何謂八懈怠？　
＊比丘乞食不得食，便作是念：我於今日下村乞食不得，身體疲極，
不能堪任坐禪、經行，今宜臥息。懈怠比丘即便臥息，不肯精勤未得
欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為初懈怠。　
＊懈怠比丘得食既足，復作是念：我朝入村乞食，得食過足，身體沈
重，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。懈怠比丘卽便寢息，不能精勤
未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。　
＊懈怠比丘設少執事，便作是念：我今日執事，身體疲極，不能堪任
坐禪、經行，今宜寢息。懈怠比丘卽便寢息。　
＊懈怠比丘設欲執事，便作是念：明當執事，必有疲極，今者不得坐
禪、經行，當豫臥息。懈怠比丘卽便臥息。　
＊懈怠比丘設少行來，便作是念：我朝行來，身體疲極，不能堪任坐
禪、經行，我今宜當臥息。懈怠比丘卽便臥息。　
＊懈怠比丘設欲少行，便作是念：我明當行，必有疲極，今者不得坐
禪、經行，當豫寢息。懈怠比丘卽尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲
欲獲、未證欲證，是為六。　
＊懈怠比丘設遇小患，便作是念：我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐
禪、經行，當須寢息。懈怠比丘卽尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲
欲獲、未證欲證。　
＊懈怠比丘所患已瘥，復作是念：我病瘥未久，身體羸瘦，不能堪任
坐禪、經行，宜自寢息。懈怠比丘卽尋寢息，不能精勤未得欲得、未
獲欲獲、未證欲證。　
（22f）云何八增法？謂八不怠。云何八精進？　
＊比丘入村乞食，不得食還，卽作是念：我身體輕便，少於睡眠，宜
可精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽
便精進，是為初精進比丘。　
＊乞食得足，便作是念：我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進
坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽尋精進。
＊精進比丘設有執事，便作是念：我向執事，廢我行道，今宜精進坐
禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽尋精進。
＊精進比丘設欲執事，便作是念：明當執事，廢我行道，今宜精進坐
禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽便精進。
＊精進比丘設有行來，便作是念：我朝行來，廢我行道，今宜精進坐　　123
禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽尋精進。
＊精進比丘設欲行來，便作是念：我明當行，廢我行道，今宜精進坐
禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽便精進。
＊精進比丘設遇患時，便作是念：我得重病，或能命終，今宜精進，
未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘卽便精進。　
＊精進比丘患得小瘥，復作是念：我病初瘥，或更增動，廢我行道，
今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。於是，比丘
卽便精進坐禪、經行，是為八。　
（22g）云何八難解法？謂八不閑妨修梵行，云何八？　
＊如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，有人生地
獄中，是為不閑處，不得修梵行。　
＊如來、至真出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，而有眾生
在畜生中、餓鬼中、長壽天中、邊地無識，無佛法處，是為不閑處，
不得修梵行。　
＊如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，
或有眾生生於中國，而有邪見，懷顛倒心，惡行成就，必入地獄，是
為不閑處，不得修梵行。　
＊如來、至真、等正覺出現於世，說微妙法，寂滅無為，向菩提道，
或有眾生生於中國，聾、盲、瘖、�｛不得聞法，修行梵行，是為不閑
處，不得修行梵行。　
＊如來、至真、等正覺不出世間，無有能說微妙法，寂滅無為，向菩
提道，而有眾生生於中國，彼諸根具足，堪受拢�教，而不值佛，不得
修行梵行，是為八不閑。　
（22h）云何八生法？謂八大人覺：　
道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閑靜，樂眾非道；
道當自守，戲笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多忘非道；
道當定意，亂意非道；道當智慧，愚癡非道。　
（22i）云何八知法？謂八除入：　
＊內有色想，觀外色少，若好若醜，常觀常念，是為初除入。　
＊內有色想，觀外色無量，若好若醜，常觀常念，是為二除入。　
＊內無色想，外觀色少，若好若醜，常觀常念，是為三除入。　
＊內無色想，外觀色無量，若好若醜，常觀常念，是為四除入。　
＊內無色想，外觀色青，青色、青光、青見，譬如青蓮華，亦如青波
羅　＇木*奈＇衣，純一青色、青光、青見，作如是想，常觀常念，是為　　124
五除入。　
＊內無色想，外觀色黃，黃色、黃光、黃見，譬如黃華、黃波羅　＇木
*奈＇衣，黃色、黃光、黃見，常念常觀，作如是想，是為六除入。　
＊內無色想，觀外色赤，赤色、赤光、赤見，譬如赤華、赤波羅　＇木
*奈＇衣，純一赤色、赤光、赤見，常觀常念，作如是想，是為七除入。　
＊內無色想，外觀色白，白色、白光、白見，譬如白華、白波羅　＇木
*奈＇衣，純一白色、白光、白見，常觀常念，作如是想，是為八除入。　
（22j）云何八證法？謂八解脫：　
內有色想，觀外色，一解脫。　
內無色想，觀外色，二解脫。　
淨解脫，三解脫。　
度色想，滅瞋恚想，住空處，四解脫。　
度空處，住識處，五解脫。　
度識處，住不用處，六解脫。　
度不用處，住有想無想處，七解脫。　
度有想無想處，住想知滅，八解脫。　
諸比丘！是為八十法，如實無虛，如來知已，平等說法。　
（23）復有九成法、九修法、九覺法、九滅法、九退法、九增法、九難
解法、九生法、九知法、九證法。　
（24a）云何九成法？謂九淨滅支法：　
戒淨滅支、心淨滅支、見淨滅支、度疑淨滅支、分別淨滅支、道淨滅
支、除淨滅支、無欲淨滅支、解脫淨滅支。　
（24b）云何九修法？謂九喜本：　
一喜，二愛，三悅，四樂，五定，六如實知，七除捨，八無欲，九解
脫。　
（24c）云何九覺法？謂九眾生居：　
或有眾生，若干種身若干種想，天及人是，是初眾生居。　
或有眾生，若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二眾生居。　
或有眾生，一身若干種想，光音天是，是三眾生居。　
或有眾生，一身一想，遍淨天是，是四眾生居。　
或有眾生，無想無所覺知，無想天是，是五眾生居。　
復有眾生，空處住，是六眾生居。　
復有眾生，識處住，是七眾生居。　
復有眾生，不用處住，是八眾生居。　　　125
復有眾生，住有想無想處，是九眾生居。　
（24d）云何九滅法？謂九愛本：　
因愛有求，因求有利，因利有用，因用有欲，因欲有著，因著有嫉，
因嫉有守，因守有護。　
（24e）云何九退法？謂九惱法：　
有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我；我所愛者，已侵惱，今侵惱，
當侵惱；我所憎者，已愛敬，今愛敬，當愛敬。　
（24f）云何九增法？謂九無惱：　
＊彼已侵我，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。　
＊我所愛者，彼已侵惱，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。
＊我所憎者，彼已愛敬，我惱何益？已不生惱，今不生惱，當不生惱。　
（24g）云何九難解法？謂九梵行：　
＊若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒，則梵行具足。
＊若比丘有信、有戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多
聞，則梵行具足。　
＊若比丘有信、有戒、有多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、
有戒、有多聞，能說法，則梵行具足。　
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不具；若
比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，則梵行具足。　
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，不能於大眾中廣演
法言，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、
能於大眾廣演法言，則梵行具足。　
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、能在大眾廣演法言，
而不得四禪，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能
養眾、能於大眾廣演法言，又得四禪，則梵行具足。　
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、在大眾中廣演法言，
又得四禪，不於八解脫逆順撸�行，則梵行不具；若比丘有信、有戒、
有多聞，能說法、能養眾、於大眾中廣演法言，具足四禪，於八解脫
逆順撸�行，則梵行具足。　
＊若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、在大眾中廣演法言，
得四禪，於八解脫逆順撸�行，然不能盡有漏成無漏，心解脫、智慧解
脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，
則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾、能在大
眾廣演法言，成就四禪，於八解脫逆順撸�行，捨有漏成無漏，心解脫、　　126
智慧解脫，於現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更
不受有，則梵行具足。　
（24h）云何九生法？謂九想：　
不淨想、觀食不淨想、一切世間不可樂想、死想、無常想、無常苦想、
苦無我想、盡想、無欲想。　
（24i）云何九知法？謂九異法：　
生果異、因果異，生樱�異、因樱�異，生受異、因受異，生想異、因想
異，生集異、因集異，生欲異、因欲異，生利異、因利異，生求異、
因求異，生煩惱異、因煩惱異。　
（24j）云何九證法？謂九盡：　
若入初禪，則聲刺滅。　
入第二禪，則覺、觀刺滅。　
入第三禪，則喜刺滅。　
入第四禪，則出入息刺滅。　
入空處，則色想刺滅。　
入識處，則空想刺滅。　
入不用處，則識想刺滅。　
入有想無想處，則不用想刺滅。　
入滅盡定，則想受刺滅。　
諸比丘！是為九十法，如實不虛，如來知已，平等說法。　
（25）復有十成法、十修法、十覺法、十滅法、十退法、十增法、十難
解法、十生法、十知法、十證法。　
（26a）云何十成法？謂十救法：　
一者、比丘二百五十戒具，威儀亦具，見有小罪生大怖畏，平等學戒，
心無傾邪。　
二者、得善知識。　
三者、言語中正，多所合受。