长阿含经 林崇安-第30章

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是，雖知不著，以不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平
等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢拢�弟子真
實平等讚歎如來。　
（22）復有餘甚深微妙大法光明，使賢拢�弟子真實平等讚歎如來。何等
法是？諸沙門、婆羅門於本劫本見起論：　『我及世間有邊無邊。』彼
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：　『我及世間有邊無邊。』於此四
見中，齊是不過。　
（23a）或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，
起邊想，彼作是說：　『此世間有邊，是實餘虛。所以者何？我以種種
方便入定意三昧，以三昧心觀世間有邊，是故知世間有邊，此實餘虛。』
是謂初見。　
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間有邊；於四見中，齊是
不過。　
（23b）或有沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，
起無邊想，彼作是言：『世間無邊，此實餘虛。所以者何？我以種種　　207
方便，入定意三昧，以三昧心觀世間無邊，是故知世間無邊，此實餘
虛。』是第二見。　
沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間無邊；於四見中，齊此
不過。　
（23c）或有沙門、婆羅門以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀世間，
謂上方有邊，四方無邊，彼作是言：　『世間有邊無邊，此實餘虛。所
以者何？我以種種方便，入定意三昧，以三昧心觀上方有邊，四方無
邊，是故我知世間有邊無邊，此實餘虛。』是為第三見。　
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間有邊無邊；於此四見
中，齊是不過。　
（23d）或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善於觀察，彼以捷疾觀察智，
以己智辯言：　『我及世間非有邊非無邊，此實餘虛。』是為第四見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：我及世間有邊無邊，此實餘虛；
於四見中，齊是不過。　
（24）此是諸沙門、婆羅門於本劫本見起論：我及世間有邊無邊；盡入
四見中，齊是不過。　
（25）唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過
是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平
等觀無餘解脫，故名如來。是為餘甚深微妙大法光明，使賢拢�弟子真
實平等讚歎如來。　
（26）復有餘甚深微妙大法光明，使賢拢�弟子真實平等讚歎如來。何者
是？諸沙門、婆羅門於本劫本見，異問異答，彼彼問時，異問異答；
於四見中，齊是不過。沙門、婆羅門因此於本劫本見，異問異答；於
四見中，齊是不過。　
（27a）或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：　『我不見不知善惡有報、
無報耶？我以不見不知故，作如是說：善惡有報耶？無報耶？世間有
沙門、婆羅門廣博多聞，聰明智慧，常樂閑靜，機辯精微，世所尊重，
能以智慧善別諸見。設當問我諸深義者，我不能答，有愧於彼，於彼
有畏，當以此答以為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如
是答：此事如是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』
是為初見。　
沙門、婆羅門因此問異答異；於四見中，齊是不過。　
（27b）或有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：　『我不見不知為有他世
耶？無他世耶？諸世間沙門、婆羅門以天眼知、他心智，能見遠事，　　208
已雖近他，他人不見。如此人等能知有他世、無他世；我不知不見有
他世、無他世。若我說者，則為妄語，我惡畏妄語，故以為歸依、為
洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：此事如是，此事實，此
事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第二見。　
諸沙門、婆羅門因此問異答異；於四見中，齊是不過。　
（27c）或有沙門、婆羅門作如是見，作如是論：　『我不知不見何者為善？
何者不善？我不知不見如是說是善、是不善？我則於此生愛，從愛生
恚，有愛有恚，則有受生。我欲滅受，故出家修行；彼惡畏受，故以
此為歸依、為洲、為舍，為究竟道。彼設問者，當如是答：此事如是，
此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為第三見。　
諸沙門、婆羅門因此問異答異；於四見中，齊是不過。　
（27d）或有沙門、婆羅門愚冥闇鈍，他有問者，彼隨他言答：　『此事如
是，此事實，此事異，此事不異，此事非異非不異。』是為四見。　
諸沙門、婆羅門因此異問異答；於四見中，齊是不過。　
（28）或有沙門、婆羅門於本劫本見，異問異答；盡入四見中，齊是不
過。　
（29）唯佛能知此見處，如是持、如是執，亦知報應。如來所知又復過
是，雖知不著，已不著則得寂滅，知受集、滅、味、過、出要，以平
等觀無餘解脫，故名如來。是為甚深微妙大法光明，使賢拢�弟子真實
平等讚歎如來。　
（30）復有餘甚深微妙大法光明，使賢拢�弟子真實平等讚歎如來。何等
是？或有沙門、婆羅門於本劫本見，謂無因而出有此世間，彼盡入二
見中，於本劫本見無因而出有此世間；於此二見中，齊是不過。彼沙
門、婆羅門因何事於本劫本見，謂無因而有，於此二見中，齊是不過？
（31a）或有眾生無想無知，若彼眾生起想，則便命終，來生世間，漸
漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，入定意三昧，以三昧心識
本所生，彼作是語：　『我本無有，今忽然有；此世間本無、今有，此
實餘虛。』是為初見。　
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見，謂無因有；於二見中，齊是不過。　
（31b）或有沙門、婆羅門有捷疾相智，善能觀察，彼已捷疾觀察智觀，
以己智辯能如是說：『此世間無因而有，此實餘虛。』此第二見。　
諸有沙門、婆羅門因此於本劫本見，無因而有，有此世間；於二見中，
齊是不過。　
（32）諸有沙門、婆羅門於本劫本見，無因而有；盡入二見中，齊是不　　209
過。　
（33）唯佛能知，亦復如是。　
諸有沙門、婆羅門於本劫本見，無數種種，隨意所說；彼盡入是十八
見中，本劫本見，無數種種，隨意所說；於十八見，齊是不過。　
唯佛能知，亦復如是。　
（34a）復有餘甚深微妙大法光明，何等是？諸有沙門、婆羅門於末劫
末見，無數種種，隨意所說；彼盡入四十四見中，於末劫末見，種種
無數，隨意所說，於四十四見，齊是不過。彼有沙門、婆羅門因何事
於末劫末見，無數種種，隨意所說，於四十四見，齊此不過？　
（34b）諸有沙門、婆羅門於末劫末見，生有想論，說世間有想；彼盡
入十六見中，於末劫末見生想論，說世間有想，於十六見中，齊是不
過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見生想論，說世間有想，彼盡入
十六見中，齊是不過？　
（35a）諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見，言：　『我此終後，生有色
有想，此實餘虛。』是為初見。諸沙門、婆羅門因此於末劫末見生想
論，說世間有想；於十六見中，齊是不過。　
（35b）有言：　『我此終後，生無色有想，此實餘虛。』　
（35c）有言：　『我此終後，生有色無色有想，此實餘虛。』　
（35d）有言：　『我此終後，生非有色非無色有想，此實餘虛。』　
（35e）有言：　『我此終後，生有邊有想，此實餘虛。』　
（35f）有言：　『我此終後，生無邊有想，此實餘虛。』　
（35g）有言：　『我此終後，生有邊無邊有想，此實餘虛。』　
（35h）有言：　『我此終後，生非有邊非無邊有想，此實餘虛。』　
（35i）有言：　『我此終後，生而一向有樂有想，此實餘虛。』　
（35j）有言：　『我此終後，生而一向有苦有想，此實餘虛。』　
（35k）有言︰『我此終後，生有樂有苦有想，此實餘虛。』　
（35l）有言：　『我此終後，生不苦不樂有想，此實餘虛。』　
（35m）有言：　『我此終後，生有一想，此實餘虛。』　
（35n）有言：　『我此終後，生有若干想，此實餘虛。』　
（35o）有言：　『我此終後，生少想，此實餘虛。』　
（35p）有言：　『我此終後，生有無量想，此實餘虛。』　
（36）是為十六見。諸有沙門、婆羅門於末劫末見，生想論，說世間有
想；於此十六見中，齊是不過。　
（37）唯佛能知，亦復如是。　　　210
（38）復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫
末見，生無想論，說世間無想；彼盡入八見中，於末劫末見，生無想
論，於此八見中，齊此不過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，生
無想論，說世間無想，於八見中，齊此不過？　
（39a）諸有沙門、婆羅門作如是見，作如是論：　『我此終後，生有色無
想，此實餘虛。』　
（39b）有言：　『我此終後，生無色無想，此實餘虛。』　
（39c）有言：　『我此終後，生有色無色無想，此實餘虛。』　
（39d）有言：　『我此終後，生非有色非無色無想，此實餘虛。』　
（39e）有言：　『我此終後，生有邊無想，此實餘虛。』　
（39f）有言：　『我此終後，生無邊無想，此實餘虛。』　
（39g）有言：　『我此終後，生有邊無邊無想，此實餘虛。』　
（39h）有言：　『我此終後，生非有邊非無邊無想，此實餘虛。』　
（40）是為八見。若沙門、婆羅門因此於末劫末見，生無想論，說世間
無想；彼盡入八見中，齊是不過。唯佛能知，亦復如是。　
（41）復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？或有沙門、婆羅門於末劫
末見，生非想非非想論，說此世間非想非非想；彼盡入八見中，於末
劫末見，作非想非非想論，說世間非想非非想，於八見中，齊是不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，生非想非非想論，說世間非想非
非想，於八見中，齊是不過？　
（42a）諸沙門、婆羅門作如是論，作如是見：　『我此終後，生有色非有
想非無想，此實餘虛。』　
（42b）有言：　『我此終後，生無色非有想非無想，此實餘虛。』　
（42c）有言：　『我此終後，生有色無色非有想非無想，此實餘虛。』　
（42d）有言：　『我此終後，生非有色非無色非有想非無想，此實餘虛。』
（42e）有言：　『我此終後，生有邊非有想非無想，此實餘虛。』　
（42f）有言：　『我此終後，生無邊非有想非無想，此實餘虛。』　
（42g）有言：　『我此終後，生有邊無邊非有想非無想，此實餘虛。』　
（42h）有言：　『我此終後，生非有邊非無邊非有想非無想，此實餘虛。』　　
（43）是為八見。若沙門、婆羅門因此於末劫末見，生非有想非無想論，
說世間非有想非無想；盡入八見中，齊是不過。　
（44）唯佛能知，亦復如是。　
（45）復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫
末見，起斷滅論，說眾生斷滅無餘；彼盡入七見中，於末劫末見起斷　　211
滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中，齊是不過。彼沙門、婆羅門因何
事於末劫末見，起斷滅論，說眾生斷滅無餘，於七見中，齊是不過？
（46a）諸有沙門、婆羅門作如是論，作如是見：　『我身四大、六入，從
父母生，乳餔養育，衣食成長，摩捫擁護，然是無常，必歸磨滅。』
齊是名為斷滅，第一見也。　
（46b）或有沙門、婆羅門作是說，言：　『此我不得名斷滅，我欲界天斷
滅無餘，齊是為斷滅。』是為二見。　
（46c）或有沙門、婆羅門作是說，言：　『此非斷滅，我色界化身，諸根
具足，斷滅無餘，是為斷滅。』　
（46d）有言：　『此非斷滅，我無色空處斷滅。』　
（46e）有言：　『此非斷滅，我無色識處斷滅。』　
（46f）有言：　『此非斷滅，我無色不用處斷滅。』　
（46g）有言：　『此非斷滅，我無色有想無想處斷滅。』是第七斷滅。　
（47）是為七見。諸有沙門、婆羅門因此於末劫末見，言此眾生類斷滅
無餘；於七見中，齊此不過。　
（48）唯佛能知，亦復如是。　
（49）復有餘甚深微妙大法光明，何等法是？諸有沙門、婆羅門於末劫
末見，現在生泥洹論，說眾生現在有泥洹；彼盡入五見中，於末劫末
見說現在有泥洹，於五見中，齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於末
劫末見，說眾生現有泥洹，於五見中，齊是不過？　
（50a）諸有沙門、婆羅門作是見，作是論，說︰『我於現在五欲自恣，
此是我得現在泥洹。』是第一見。　
（50b）復有沙門、婆羅門作是說：　『此是現在泥洹，非不是，復有現在
泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我去欲、惡不善法，有覺、
有觀，離生喜、樂，入初禪。』此名現在泥洹，是第二見。　
（50c）復有沙門、婆羅門作如是說：　『此是現在泥洹，非不是，復有現
在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我滅有覺、觀，內喜、一
心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。』齊是名現在泥洹，是為
第三見。　
（50d）復有沙門、婆羅門作是說，言：　『此是現在泥洹，非不是，復有
現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我除念、捨、喜、住樂，
護念一心，自知身樂，賢拢�所說，入第三禪。』齊是名現在泥洹，是
為第四見。　
（50e）復有沙門、婆羅門作是說，言：　『此是現在泥洹，非不是，現在　　212
泥洹復有微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我樂滅、苦滅，先除憂、
喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪。』此名第一泥洹，是為第五見。　
（51）若沙門、婆羅門於末劫末見，生現在泥洹論，於五見中，齊是不
過。　
（52）唯佛能知，亦復如是。　
（53）諸有沙門、婆羅門於末劫末見，無數種種，隨意所說；於四十四
見中，齊是不過。　
（54）唯佛能知此諸見處，亦復如是。　
（55）諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，無數種種，隨意所說；
盡入此六十二見中；於本劫本見、末劫末見，無數種種，隨意所說；
於六十二見中，齊此不過。　
（56）唯如來知此見處，亦復如是。　
（57a）諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，說：　『我、世間是常。』
彼沙門、婆羅門於此生智，謂異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、
異定、異忍，因此生智，彼以希現則名為受，……乃至現在泥洹，亦
復如是。　
（57b）諸有沙門、婆羅門生常論，言：　『世間是常。』彼因受緣，起愛
生愛而不自覺知，染著於愛，為愛所伏，……乃至現在泥洹，亦復如
是。　
（57c）諸有沙門、婆羅門於本劫本見，生常論，言：　『世間是常。』彼
因樱�緣故，若離樱�緣而立論者，無有是處，……乃至現在泥洹，亦復
如是。　
（58a）諸有沙門、婆羅門於本劫本見、末劫末見，各隨所見說，彼盡
入六十二見中，各隨所見說，盡依中在中，齊是不過。　
（58b）猶如巧捕魚師，以細目網覆小池上，當知池中水性之類，皆入
網內，無逃避處，齊是不過。　
（58c）諸沙門、婆羅門亦復如是，於本劫本見、末劫末見，種種所說，
盡入六十二見中，齊是不過。　
（59a）若比丘於六樱�集、滅、味、過、出要，如實而知，則為最勝，
出彼諸見。如來自知生死已盡，所以有身，為欲福度諸天、人故；若
其無身，則諸天、世人無所恃怙。　
（59b）猶如多羅樹斷其頭者，則不復生。　
（59c）佛亦如是，已斷生死，永不復生。」　
（60）當佛說此法時，大千世界三反六種震動。　　　213
（61）爾時，阿難在佛後執扇扇佛�