长阿含经 林崇安-第46章

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然堅固，變成天宮，七寶校飾，由此因緣有梵迦夷天宮。　
（29b）其水轉減至無數百千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，　　329
吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚；風吹離水，在於空中自然堅固，變
成天宮，七寶校飾，由此因緣有他化自在天宮。　
（29c）其水轉減至無數千萬由旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹
水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚；風吹離水，在虛空中自然堅固，變成
天宮，七寶校飾，由此因緣有化自在天宮。　
（29d）其水轉減至無數百千由旬，有僧伽風，吹水令動，鼓蕩濤波，
起沫積聚；風吹離水，在虛空中自然堅固，變成天宮，七寶校飾，由
此因緣有兜率天宮。　
（29e）其水轉減至無數百千由旬，有僧伽風，吹水令動，鼓蕩濤波，
起沫積聚；風吹離水，在虛空中自然堅固，變成天宮，由此因緣有焰
摩天宮。　
（29f）其水轉減至無數百千由旬，水上有沫，深六十萬八千由旬，其
邊無際，譬如此間，穴泉流水，水上有沫，彼亦如是。　
（30a）以何因緣有須彌山？　
有亂風起，吹此水沫造須彌山，高六十萬八千由旬，縱廣八萬四千由
旬，四寶所成：金、銀、水精、琉璃。　
（30b）以何因緣有四阿須倫宮殿？　
其後亂風吹大水沫，於須彌山四面起大宮殿，縱廣各八萬由旬，自然
變成七寶宮殿。　
（30c）復何因緣有四天王宮殿？　
其後亂風吹起大水沫，於須彌山半四萬二千由旬，自然變成七寶宮
殿，以是故名為四天王宮殿。　
（30d）以何因緣有忉利天宮殿？　
其後亂風吹大水沫，於須彌山上自然變成七寶宮殿。　
（30e）復以何緣有伽陀羅山？其後亂風吹大水沫，去須彌山不遠，自
然化成寶山，下根入地四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，其邊無際，
雜色間廁，七寶所成，以是緣故有伽陀羅山。　
（30f）復以何緣有伊沙山？　
其後亂風吹大水沫，去伽陀羅山不遠，自然變成伊沙山，高二萬一千
由旬，縱廣二萬一千由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以是緣
故有伊沙山。　
（30g）其後亂風吹大水沫，去伊沙山不遠，自然變成樹辰陀羅山，高
萬二千由旬，縱廣萬二千由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以
是因緣有樹辰陀羅山。　　　330
（30h）其後亂風吹大水沫，去樹辰陀羅山不遠，自然變成阿般尼樓山，
高六千由旬，縱廣六千由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以是
緣故有阿般尼樓山。　
（30i）其後亂風吹大水沫，去阿般尼樓山不遠，自然變成尼鄰陀羅山，
高三千由旬，縱廣三千由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以是
因緣有尼鄰陀羅山。　
（30j）其後亂風吹大水沫，去尼鄰陀羅山不遠，自然變成比尼陀山，
高千二百由旬，縱廣千二百由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，
以是緣故有比尼陀山。　
（30k）其後亂風吹大水沫，去比尼陀山不遠，自然變成金剛輪山，高
三百由旬，縱廣三百由旬，其邊無際，雜色參間，七寶所成，以是因
緣有金剛輪山。　
（31a）何故有一月、有七日宮殿？　
其後亂風吹大水沫，自然變成一月宮殿、七日宮殿，雜色參間，七寶
所成，為黑風所吹還到本處，以是因緣有日、月宮殿。　
（31b）其後亂風吹大水沫，自然變成四天下及八萬天下，以是因緣有
四天下及八萬天下。　
（31c）其後亂風吹大水沫，在四天下及八萬天下，自然變成大金剛輪
山，高十六萬八千由旬，縱廣十六萬八千由旬，其邊無限，金剛堅固，
不可毀壞，以是因緣有大金剛輪山。　
（32）其後久久，有自然雲遍滿空中，周遍大雨，滴如車輪，其水瀰漫，
洠�四天下，與須彌山等。　
（33）其後亂風吹地為大坑，澗水盡入中，因此為海，以是因緣有四大
海水。　
（34）海水鹹苦有三因緣，何等為三？　
一者、有自然雲遍滿虛空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宮，滌蕩天
下；從梵迦夷天宮、他化自在天宮，下至焰摩天宮、四天下、八萬天
下、諸山、大山、須彌山王皆洗濯滌蕩，其中諸處有穢惡鹹苦諸不淨
汁，下流入海，合為一味，故海水鹹。　
二者、昔有大仙人禁咒海水，長使鹹苦，人不得飲，是故鹹苦。　
三者、彼大海水雜眾生居，其身長大，或百由旬、二百由旬……至七
百由旬，呼哈吐迹�，大小便中，故海水鹹。　
（35）是為火災。」　
（36）佛告比丘：　「云何為水災？　　　331
（37）水災起時，此世間人皆奉正法，正見，不邪見，修十善業。修善
行已，時，有人得無喜第三禪者，踊身上昇於虛空中，住拢�人道、天
道、梵道，高聲唱言：　『諸賢！當知無喜第三禪樂！無喜第三禪樂！』　　
（38）時，世間人聞此聲已，仰語彼言：　『善哉！善哉！願為我說是無
喜第三禪道！』　
（39）時，空中人聞此語已，卽為演說無喜第三禪道。　
（40a）此世間人聞其說已，卽修第三禪道，身壞命終，生遍淨天。　
（40b）爾時，地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修第三禪道，身壞命
終，生遍淨天。　
（40c）畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化
自在天、他化自在天、梵天、光音天眾生命終，來生人間，修第三禪
道，身壞命終，生遍淨天。　
（41a）由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫、四天王……乃至
光音天趣皆盡。　
當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡；　
畜生盡已，餓鬼盡；　
餓鬼盡已，阿須倫盡；　
阿須倫盡已，四天王盡；　
四天王盡已，忉利天盡；　
忉利天盡已，焰摩天盡；　
焰摩天盡已，兜率天盡；　
兜率天盡已，化自在天盡；　
化自在天盡已，他化自在天盡；　
他化自在天盡已，梵天盡；　
梵天盡已，光音天盡；　
光音天盡已，然後人盡無餘。　
（41b）人盡無餘已，此世間敗壞，乃成為災。　
（42a）其後久久，有大黑雲暴起，上至遍淨天，周遍大雨，純雨熱水，
其水沸湧，煎熬天上，諸天宮殿皆悉消盡，無有遺餘，猶如酥油置於
火中，煎熬消盡，無有遺餘。光音天宮，亦復如是。　
（42b）以此可知：一切行無常，為變易法，不可恃怙；有為諸法，甚
可厭患，當求度世解脫之道。　
（43a）其後此雨復浸梵迦夷天宮，煎熬消盡，無有遺餘，猶如酥油置
於火中，無有遺餘。梵迦夷宮，亦復如是。　　　332
（43b）其後此雨復浸他化自在天、化自在天、兜率天、焰摩天宮，煎
熬消盡，無有遺餘，猶如酥油置於火中，無有遺餘。彼諸天宮，亦復
如是。　
（43c）其後此雨復浸四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王，煎熬
消盡，無有遺餘，猶如酥油置於火中，煎熬消盡，無有遺餘，彼亦如
是。　
（43d）是故當知：一切行無常，為變易法，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　
（44a）其後此水煎熬大地，盡無餘已，地下水盡，水下風盡。　
（44b）是故當知：一切行無常，為變易法，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。」　
（45a）佛告比丘：　「齊遍淨天宮煎熬消盡，誰當信者？　
獨有見者，乃能知耳！　
（45b）梵迦夷宮煎熬消盡，……乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者？　
獨有見者，乃當知耳！　
（46）是為水災。　
（47）云何水災還復？　
（48）其後久久，有大黑雲充滿虛空，至遍淨天，周遍降雨，滴如車輪。
如是無數百千萬歲，其水漸長，至遍淨天。　
（49）有四大風，持此水住。何等為四？　
一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。　
（50a）其後此水稍減無數百千由旬，四面有大風起，名曰僧伽，吹水
令動，鼓蕩濤波，起沫積聚；風吹離水，在虛空中，自然變成光音天
宮，七寶校飾，由此因緣有光音天宮。　
（50b）其水轉減無數百千由旬，彼僧伽風吹水令動，鼓蕩濤波，起沫
積聚；風吹離水，在虛空中，自然變成梵迦夷天宮，七寶校飾。　
（50c）如是乃至海水一味鹹苦，亦如火災復時。　
（51）是為水災。」　
（52）佛告比丘：　「云何為風災？　
（53）風災起時，此世間人皆奉正法，正見，不邪見，修十善業。修善
行時，時有人得清淨護念第四禪，於虛空中住拢�人道、天道、梵道，
高聲唱言：　『諸賢！護念清淨第四禪樂！護念清淨第四禪樂！』　
（54）時，此世間人聞其聲已，仰語彼言：　『善哉！善哉！願為我說護
念清淨第四禪道！』　　　333
（55）時，空中人聞此語已，卽為說第四禪道。　
（56a）此世間人聞其說已，卽修第四禪道，身壞命終，生果實天。　
（56b）爾時，地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修第四禪，身壞命終，
生果實天。　
（56c）畜生、餓鬼、阿須倫、四天王……乃至遍淨天眾生命終，來生
人間，修第四禪，身壞命終，生果實天。　
（57）由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿須倫、四天王……乃至遍
淨天趣皆盡。　
爾時，地獄先盡，然後畜生盡；　
畜生盡已，餓鬼盡；　
餓鬼盡已，阿須倫盡；　
阿須倫盡已，四天王盡；　
四天王盡已，……如是展轉至遍淨天盡；　
遍淨天盡已，然後人盡無餘。　
（58）人盡無餘已，此世間敗壞，乃成為災。　
（59a）其後久久，有大風起，名曰大僧伽，……乃至果實天。　
其風四布，吹遍淨天宮、光音天宮，使宮宮相拍，碎若粉塵，猶如力
士執二銅杵，杵杵相拍，碎盡無餘，二宮相拍亦復如是。　
（59b）以是當知：一切行無常，為變易法，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　
（60a）其後此風吹梵迦夷天宮、他化自在天宮，宮宮相拍，碎如粉塵，
無有遺餘，猶如力士執二銅杵，杵杵相拍，碎盡無餘，二宮相拍亦復
如是。　
（60b）以是當知：一切行無常，為變易法，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　
（61a）其後此風吹化自在天宮、兜率天宮、焰摩天宮，宮宮相拍，碎
若粉塵，無有遺餘，猶如力士執二銅杵，杵杵相拍，碎盡無餘，彼宮
如是碎盡無餘。　
（61b）以是當知：一切行無常，為變易法，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。　
（62a）其後此風吹四天下及八萬天下，諸山、大山、須彌山王置於虛
空，高百千由旬，山山相拍，碎若粉塵，猶如力士手執輕糠散於空中，
彼四天下、須彌諸山碎盡分散，亦復如是。　
（62b）以是可知：一切行無常，為變易法，不可恃怙；凡諸有為甚可　　334
厭患，當求度世解脫之道。　
（63a）其後風吹大地盡，地下水盡，水下風盡。　
（63b）是故當知：一切行無常，為變易法，不可恃怙；凡諸有為甚可
厭患，當求度世解脫之道。」　
（64a）佛告比丘：　「遍淨天宮、光音天宮，宮宮相拍，碎若粉塵，誰當
信者？　
獨有見者，乃能知耳！　
（64b）如是乃至地下水盡，水下風盡，誰能信者？　
獨有見者，乃能信耳！　
（65）是為風災。　
（66）云何風災還復？　
（67）其後久久，有大黑雲周遍虛空，至果實天，而降大雨，滴如車輪，
霖雨無數百千萬歲，其水漸長，至果實天。　
（68）時，有四風持此水住。何等為四？　
一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。　
（69a）其後此水漸漸稍減無數百千由旬，其水四面有大風起，名曰僧
伽，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚；風吹離水，在於空中自然變成
遍淨天宮，雜色參間，七寶所成，以此因緣有遍淨天宮。　
（69b）其水轉減無數百千由旬，彼僧伽風吹水令動，鼓蕩濤波，起沫
積聚；風吹離水，在於空中自然變成光音天宮，雜色參間，七寶所成。　
（69c）乃至海水一味鹹苦，亦如火災復時。　
（70）是為風災。　
（71）是為三災，是為三復。」　　
　
　　　335
戰鬥品第十　
（1）佛告比丘：　「昔者，諸天與阿須倫共鬥。　
（2a）時，釋提桓因命忉利諸天而告之曰：　『汝等今往與彼共戰，若得
勝者，捉毗摩伲�多羅阿須倫，以五繫繫俊�，將詣善法講堂，吾欲觀之。』　　
（2b）時，忉利諸天受帝釋教已，各自莊嚴。　
（3a）時，毗摩伲�多羅阿須倫命諸阿須倫而告之曰：　『汝等今往與彼共
戰，若得勝者，捉釋提桓因，以五繫繫俊�，將詣七葉講堂，吾欲觀之。』
（3b）時，諸阿須倫受毗摩伲�多阿須倫教已，各自莊嚴。　
（4）於是，諸天、阿須倫眾遂共戰鬥，諸天得勝，阿須倫退。　
（5）時，忉利諸天捉阿須倫王，以五繫繫俊�，將詣善法堂所，示天帝
釋。　
（6a）時，阿須倫王見天上快樂，生慕樂心，卽自念言：此處殊勝，卽
可居止，用復還歸阿須倫宮為？發此念時，五繫卽得解，五樂在前。　
（6b）若阿須倫生念欲還詣本宮殿，五繫還俊�，五樂自去。時，阿須倫
所被繫俊�，轉更牢固。　
（7）魔所繫俊畯瓦^於是：　
計吾我人為魔所俊�，不計吾我人魔俊�得解。　
受我為俊�，受愛為俊�；　
我當有為俊�，我當無為俊�；　
有色為俊�，無色為俊�，有色無色為俊�；　
我有想為俊�，無想為俊�，有想無想為俊�；　
我為大患、為癰、為刺。　
（8）是故，賢拢�弟子知我為大患、為癰、為刺，捨吾我想，修無我行。
觀彼我為重擔、為放逸、為有；　
當有我是有為，當有無我是有為；　
有色是有為，無色是有為，有色無色是有為；　
有想是有為，無想是有為，有想無想是有為；　
有為為大患、為刺、為瘡。　
（9）是故，賢拢�弟子知有為為大患、為刺、為瘡故，捨有為，為無為
行。」　
（10）佛告比丘：「昔者，諸天與阿須倫共鬥。　
（11a）時，釋提桓因命忉利天而告之曰：　『汝等今往與阿須倫共鬥，若
得勝者，捉毗摩伲�多羅阿須倫，以五繫繫俊�，將詣善法講堂，吾欲觀
之。』　　　336
（11b）時，忉利諸天受帝釋教已，各卽自莊嚴。　
（12a）時，毗摩伲�多阿須倫復命諸阿須倫而告之曰：　『汝等今往與彼共
戰，若得勝者，捉釋提桓因，以五繫繫俊�，將詣七葉講堂，吾欲觀之。』　　
（12b）時，諸阿須倫受毗摩伲�多阿須倫教已，各自莊嚴。　
（13）於是，諸天、阿須倫眾遂共戰鬥，諸天得勝，阿須倫退。　
（14）忉利諸天捉阿須倫，以五繫繫俊�，將詣善法堂所，示天帝釋。　
（15）時，天帝釋彷徉撸�善法堂上，阿須倫王遙見帝釋，於五繫中惡口
罵詈。　
（16）時，天帝侍者於天帝前，卽說偈言：　
　　　　『天帝何恐怖，自現己劣弱？須伲�面毀呰，默聽其惡言。』　
（17）時，天帝釋卽復以偈答侍者曰：　
　　　　『彼亦無大力，我亦不恐畏；如何大智士，與彼無智諍？』　
（18）爾時，侍者復作偈頌白帝釋言：　
　　　　『今不折愚者，恐後轉難忍；宜加以杖捶，使愚自改過。』　
（19）時，天帝釋復作偈頌答侍者曰：　
　　　　『我常言智者，不應與愚諍；愚罵而智默，則為勝彼愚。』　
（20）爾時，侍者復作偈頌白帝釋言：　
　　　　『天王所以默，恐損智者行；而彼愚騃人，謂王懷怖畏。　
　　　　　愚不自忖量，謂可與王敵；洠�死來樱�突，欲王如牛退。』　
（21）時，天帝釋復作偈頌答侍者曰：　
　　　　『彼愚無知見，謂我懷恐怖；我觀第一義，忍默為最上。　
　　　　　惡中之惡者，於瞋復生瞋；能於瞋不瞋，為戰中最上。　
　　　　　夫人有二緣，為己亦為他；眾人有諍訟，不報者為勝。　
　　　　　夫人有二緣，為己亦為他；見無諍訟者，反謂為愚騃。　
　　　　　若人