长阿含经 林崇安-第5章

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　　　　「摩竭鴦伽王，為快得善利，身被寶珠鎧，世尊出其土。　
　　　　　威德動三千，名顯如雪山，如蓮花開敷，香氣甚微妙。　
　　　　　今覩佛光明，如日之初出，如月撸�虛空，無有諸雲翳。　
　　　　　世尊亦如是，光照於世間，觀如來智慧，猶闇覩庭燎，　
　　　　　施眾以明眼，決了諸疑惑。」　
（94）時，五百搿�車聞此偈已，復告幷＇旣/食＇：　「汝可重說。」　
（95）爾時，幷＇旣/食＇卽於佛前再三重說。　
（96）時，五百搿�車聞重說偈已，各脫寶衣，以施幷＇旣/食＇，幷＇旣/
食＇卽以寶衣奉上如來。　
（97）佛愍彼故，卽為迹�受。爾時，世尊告毗舍離諸搿�車曰：　「世有五
寶甚為難得，何等為五？　
一者、如來、至真出現於世，甚為難得。　
二者、如來正法能演說者，此人難得。　
三者、如來演法能信解者，此人難得。　
四者、如來演法能成就者，此人難得。　
五者、臨危救厄知反復者，此人難得。　
是謂五寶為難得也。」　
（98）時，五百搿�車聞佛示教利喜已，卽白佛言：　「唯願世尊及諸弟子
明受我請！」　
（99）佛告搿�車：　「卿已請我，我今便為得供養已，菴婆婆梨女先已請
訖。」　
（100）時，五百搿�車聞菴婆婆梨女已先請佛，各振手而言：　「吾欲供養
如來，而今此女已奪我先。」卽從座起，頭面禮佛，遶佛三匝，各自
還歸。　
（101）時，菴婆婆梨女卽於其夜種種供辦，明日時到，世尊卽與千二
百五十比丘整衣持悖�前後圍遶，詣彼請所，就座而坐。　
（102）時，菴婆婆梨女卽設上饌，供佛及僧。食訖去悖瑤粘�机案。　
時，女手執金瓶，行澡水畢，前白佛言：　「此毗舍離城所有園觀，我
園最勝，今以此園貢上如來，哀愍我故，願垂迹�受！」　　　29
（103）佛告女曰：　「汝可以此園施佛為首及招提僧，所以然者，如來所
有園林、房舍、衣懔�物，正使諸魔、釋、梵、大神力天，無有能堪
受此供者。」　
（104）時，女受教，卽以此園施佛為首及招提僧。　
（105）佛愍彼故，卽為受之。而說偈言：　
　　　　「起塔立精舍，園果施清涼；橋船以渡人，曠野施水草。　
　　　　　及以堂閣施，其福日夜增；戒具清淨者，彼必到善方。」　
（106）時，菴婆婆梨女取一小牀於佛前坐。　
（107）佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲為大患，
穢汙不淨，上漏為礙，出要為上。　
（108）爾時，世尊知彼女意柔軟和悅，蔭蓋微薄，易可開化，如諸佛
法，卽為彼女說苦拢�諦，苦集、苦滅、苦出要諦。　
（109）時，菴婆婆梨女信心清淨，譬如淨潔白氈易為受色，卽於座上
遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正住，不墮惡道，成就無畏，
而白佛言：　「我今歸依佛、歸依法、歸依僧。」如是再三。　「唯願如來
聽我於正法中為優婆夷！自今已後，盡壽不殺、不盜、不邪淫、不欺、
不飲酒。」　
（110）時，彼女從佛受五戒已，捨本所習，穢垢消除，卽從座起，禮
佛而去。　
（111）爾時，世尊於毗舍離，隨宜住已，告阿難言：　「汝等皆嚴，吾欲
詣竹林叢。」　
（112）對曰：　「唯然。」卽嚴衣悖�與大眾侍從世尊，路由跋祇，至彼
竹林。　
（113）時，有婆羅門名毗沙陀耶，聞佛與諸大眾詣此竹林，默自思念：
此沙門瞿曇，名德流布，聞於四方，十號具足，於諸天、釋、梵、魔、
若魔、天、沙門、婆羅門中，自身作證，為他說法，上中下言，皆悉
真正，義味深奧，梵行具足。如此真人，宜往瞻覩。　
（114）時，婆羅門出於竹叢，往詣世尊，問訊訖，一面坐。　
（115）世尊漸為說法，示教利喜。　
（116）婆羅門聞已歡喜，卽請世尊及諸大眾明日舍食。　
（117）時，佛默然受請。　
（118）婆羅門知已許可，卽從座起，遶佛而歸。卽於其夜，供設飲食。
明日時到，唯拢�知時。　
（119）爾時，世尊著衣持悖�大眾圍遶往詣彼舍，就座而坐。　　　30
（120）時，婆羅門設種種甘饌，供佛及僧。食訖去悖�行澡水畢，取
一小牀於佛前坐。　
（121）爾時，世尊為婆羅門而作頌曰：　
　　　　「若以飲食，衣服臥具，施持戒人，則獲大果。　
　　　　　此為真伴，終始相隨，所至到處，如影隨形。　
　　　　　是故種善，為後世糧，福為根基，眾生以安。　
　　　　　福為天護，行不危險，生不遭難，死則上天。」　
（122）爾時，世尊為婆羅門說微妙法，示教利喜已，從座而去。　
（123）於時彼土穀貴铮�饉，乞求難得，佛告阿難：　「敕此國內現諸比丘
盡集講堂。」　
（124）對曰：　「唯然。」卽承教旨，宣令遠近普集講堂。　
（125）是時，國內大眾皆集，阿難白佛言：「大眾已集，唯拢�知時。」　　
（126）爾時，世尊卽從座起，詣於講堂，就座而坐，告諸比丘：　「此土
铮�饉，乞求難得，汝等宜各分部，隨所知識，詣毗舍離及越祇國，於
彼安居，可以無乏。吾獨與阿難於此安居，所以然者，恐有短乏。」
（127）是時，諸比丘受教卽行，佛與阿難獨留。於後夏安居中，佛身
疾生，舉體皆痛，佛自念言：我今疾生，舉身痛甚，而諸弟子悉皆不
在，若取涅槃，則非我宜，今當精勤自力以留壽命。　
（128）爾時，世尊於靜室出，坐清涼處，阿難見已，速疾往詣，而白
佛言：　「今觀尊顏，疾如有損。」　
（129）阿難又言：　「世尊有疾，我心惶懼，憂結荒迷，不識方面，氣息
未絕，猶少醒悟。默思：如來未卽滅度，世眼未滅，大法未損，何故
今者不有教令於眾弟子乎？」　
（130）佛告阿難：　「眾僧於我有所須耶？若有自言：　『我持眾僧，我攝
眾僧。』斯人於眾應有教令。如來不言：　『我持於眾，我攝於眾。』
豈當於眾有教令乎？　
（131）阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，
年且八十，譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少
留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時我身安耄В�
無有惱患。　
（132）是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸
依於法，勿他歸依。　
（133a）云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿
他歸依？　　　31
（133b）阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；　
（133c）觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。　
（133d）受、意、法觀，亦復如是。　
（133e）是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依
於法，勿他歸依。」　
（134）佛告阿難：　「吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學
者。」　
（135）佛告阿難：　「俱至遮婆羅塔。」　
（136）對曰：　「唯然。」　
（137）如來卽起，著衣持悖�詣一樹下，告阿難：　「敷座，吾患背痛，
欲於此止。」　
（138）對曰：　「唯然。」尋卽敷座。　
（139）如來坐已，阿難敷一小座於佛前坐，佛告阿難：　「諸有修四神足，
多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。　
阿難！佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，
為世除冥，多所饒益，天人獲安。」　
（140）爾時，阿難默然不對。如是再三，又亦默然。是時阿難為魔所
蔽，懞懞不悟，佛三現相而不知請。　
（141）佛告阿難：　「宜知是時。」阿難承佛意旨，卽從座起，禮佛而去。
去佛不遠，在一樹下靜意思惟。　
（142）其間未久，時魔波旬來白佛：　「佛意無欲，可般涅槃，今正是時，
宜速滅度。」　
（143）佛告波旬：「且止！且止！我自知時。如來今者未取涅槃，須我
諸比丘集，又能自眨�，勇捍無怯，到安耄�處，逮得己利，為人導師，
演布經教，顯於句義。若有異論，能以正法而降伏之。又以神變，自
身作證。如是弟子皆悉未集，又諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
普皆如是，亦復未集。今者要當廣於梵行，演布覺意，使諸天人普見
神變。」　
（144）時，魔波旬復白佛言：「佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊，阿撸Р�尼俱
律樹下初成正覺，我時至世尊所，勸請如來可般涅槃：　『今正是時，
宜速滅度！』爾時，如來卽報我言：　『止！止！波旬！我自知時，如
來今者未取涅槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化乃取滅度。』佛
今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時，何不滅度？」　
（145）佛言：　「止！止！波旬！佛自知時不久住也，是後三月，於本生　　32
處拘尸那竭娑羅園雙樹間，當取滅度。」　
（146）時，魔卽念：佛不虛言，今必滅度。歡喜踊躍，忽然不現。　
（147）魔去未久，佛卽於遮婆羅塔，定意三昧，捨命住壽。當此之時，
地大震動，舉國人民莫不驚怖，衣毛為豎，佛放大光，徹照無窮，幽
冥之處，莫不蒙明，各得相見。　
（148）爾時，世尊以偈頌曰：　
　　　　「有無二行中，吾今捨有為；內專三昧定，如鳥出於卵。」　
（149）爾時，賢者阿難心驚毛豎，疾行詣佛，頭面禮足，卻住一面，
白佛言：　「怪哉！世尊！地動乃爾，是何因緣？」　
（150）佛告阿難：　「凡世地動，有八因緣。何等八？　
夫地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有時自起，則大水擾，
大水擾則普地動，是為一也。　
復次，阿難！有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性
少，欲自試力，則普地動，是為二也。　
復次，阿難！若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是
為三也。　
復次，阿難！菩薩始出母胎，從右茫�生，專念不亂，則普地動，是為
四也。　
復次，阿難！菩薩初成無上正覺，當於此時，地大震動，是為五也。　
復次，阿難！佛初成道，轉無上法輪，魔、若魔、天、沙門、婆羅門、
諸天、世人所不能轉，則普地動，是為六也。　
復次，阿難！佛教將畢，專念不亂，欲捨性命，則普地動，是為七也。　
復次，阿難！如來於無餘涅槃界般涅槃時，地大震動，是為八也。　
以是八因緣，令地大動。」　
（151）爾時，世尊卽說偈言：　
　　　　「無上二足尊，照世大沙門；阿難請天師，地動何因緣？　
　　　　　如來演慈音，聲如迦毗陵；我說汝等聽，地動之所由。　
　　　　　地因水而止，水因風而住；　若虛空風起，則地為大動。　
　　　　　比丘比丘尼，欲試神足力；山海百草木，大地皆震動。　
　　　　　釋梵諸尊天，意欲動於地；山海諸鬼神，大地為震動。　
　　　　　菩薩二足尊，百福相已具；始入母胎時，地則為大動。　
　　　　　十月處母胎，如龍臥茵蓐；初從右茫�生，時地則大動。　
　　　　　佛為童子時，消滅使緣俊�；成道勝無量，地則為大動。　
　　　　　昇仙轉法輪，於鹿野苑中；道力降伏魔，則地大為動。　　　33
　　　　　天魔頻來請，勸佛般泥洹；佛為捨性命，地則為大動。　
　　　　　人尊大導師，神仙盡後有；難動而取滅，時地則大動。　
　　　　　淨眼說諸緣，地動八種事；有此亦有餘，時地皆震動。」　
佛說長阿含經卷第三　
（151）佛告阿難：　「世有八眾，何謂八？　
一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五曰四天王
眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。　
我自憶念：昔者，往來與剎利眾坐起言語，不可稱數，以精進定力，
在所能現。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，
我不辭彼。彼所能說，我亦能說。彼所不能，我亦能說。　
阿難！我廣為說法，示教利喜已，卽於彼洠А１瞬恢�我是天、是人。
如是至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知我誰。」　
（152）阿難白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」　
（153）佛言：「如是微妙希有之法，阿難！甚奇！甚特！未曾有也。唯
有如來能成此法。」　
（154）又告阿難：　「如來能知受起、住、滅，想起、住、滅，觀起、住、
滅。此乃如來甚奇甚特未曾有法！汝當受持。」　
（155）爾時，世尊告阿難：　「俱詣香塔，在一樹下，敷座而坐。」　
（156）佛告阿難：　「香塔左右現諸比丘，普敕令集講堂。」　
（157）阿難受教，宣令普集。阿難白佛：「大眾已集，唯拢�知時。」　
（158）爾時，世尊卽詣講堂，就座而坐，告諸比丘：　「汝等當知我以此
法自身作證，成最正覺：謂四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、
五力、七覺意、賢拢�八道。　
汝等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我
法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。　
比丘當知！我於此法自身作證，布現於彼：謂貫經、祇夜經、受記經、
偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、
大教經。　
汝等當善受持，稱量分別，隨事修行。所以者何？如來不久，是後三
月當般泥洹。」　
（159）諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞絕迷荒，自投於地，舉聲大呼
曰：　「一何駛哉！佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。我等於此，已為
長衰。」或有比丘悲泣躃踊，宛轉嘷咷，不能自勝，猶如斬蛇，宛轉
迴遑，莫知所奉。　　　34
（160）佛告諸比丘曰：　「汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終。
欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非
己有，命不久存。」　
（161）爾時，世尊以偈頌曰：　
　　　　「我今自在，到安耄�處；和合大眾，為說此義。　
　　　　　吾年老矣，餘命無幾；所作已辦，今當捨壽。　
　　　　　念無放逸，比丘戒具；自攝定意，守護其心。　
　　　　　若於我法，無放逸者；能滅苦本，盡生老死。」　
（162）又告比丘：　「吾今所以眨�汝者何？　
天魔波旬向來請我：　『佛意無欲，可般泥洹，今正是時，宜速滅度。』
我言：　『止！止！波旬！佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天普見神
變。』　
波旬復言：　『佛昔於鬱鞞羅尼連禪河水邊，阿撸Р�尼俱律樹下初成佛
道，我時白佛：佛意無欲，可般泥洹，今正是時，宜速滅度。爾時，
如來卽報我言：止！止！波旬！我自知時。如來今者未取滅度，須我
諸弟子集，乃至天人見神變化，乃取滅度。今者如來弟子已集，乃至
天人見神變化，今正是時，宜可滅度。』　
我言：　『止！止！波旬！佛自知時，不久住也，是後三月當般涅槃。』
時，魔卽念：佛不虛言，今必滅度。歡喜踊躍，忽然不現。　
魔去未久，卽於遮波羅塔，定意三昧，捨命住壽。當此之時，地大震
動，天人驚怖，衣毛為豎，佛放大光，徹照無窮，幽冥之處，莫不蒙
明，各得相見。我時頌曰：　
　　　　『有無二行中，吾今捨有為；內專三昧定，如鳥出於卵。』　」　
（163）爾時，賢者阿難卽從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪叉手白
佛言：　「唯願世尊留住一劫，勿取滅度，慈愍眾生，饒益天人！」　
（164）爾時，世尊默然不對。如是三請，佛告阿難：　「汝信如來正覺道
不？」　
（165）對曰：　「唯然，實信。」　
（166）佛言：　「汝若信者，何故三來樱鼖莆覟椋俊�
汝親從佛聞，親從佛受：諸有能修四神足，多修習行，常念不忘，在
意所欲，可得不死一劫有餘。佛四神足已多習行，專念不忘，在意所
欲，可止不死一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安。　
爾時，何不重請，使不滅度？再聞�