长阿含经 林崇安-第50章

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（h）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟，或於園觀，
或在浴池，或於堂上，互相是非，言：　『我知經律，汝無所知；
我趣正道，汝向邪徑；以前著後，以後著前；我能忍汝，汝不
能忍；汝所言說，皆不真正；若有所疑，當來問我，我盡能答。』
入我法者，無如此事。　
（i）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求為使命，
若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，
持此信授彼，持彼信授此，或自為，或教他為；入我法者，無
如此事。　
（j）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥諍之事，或
習刀仗、弓矢之事，或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜，或鬥
男女，及作眾聲：貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種
伎戲；入我法者，無如此事。　
（k）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如
是事。　
（l）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種種　＇示*厭＇叮瑹o數方道，
恐嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能咒
人使作驢馬，亦能使人盲聾瘖�｛，現諸技術，叉手向日月，作
諸苦行以求利養；入我法者，無如是事。　
（m）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
為人咒病，或誦惡術，或為善咒，或為醫方、鍼灸、藥石，療
治眾病；入我法者，無如是事。　
（n）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
或咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或
是安宅符咒，或火燒、鼠嚙能為解咒，或誦別死生書，或讀夢
書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入我法者，無如
是事。　
（o）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安耄В�或說　　361
地動、彗星、日月薄蝕，或言星蝕，或言不蝕，如是善瑞，如
是惡徵；入我法者，無如是事。　
（p）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉
凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。　
但修拢�戒，無染著心，內懷喜樂。　
　
此段長文其要義在於時時守戒，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律
儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有
學處。　
　
（二）　【定學？定型句】　
　
【6。根律儀】經文：　
　
（a）目雖見色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪
著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根。　
（b）耳、鼻、舌、身、意亦復如是。　
（c）善御六樱�，護持眨�伏，令得安耄А！�
（d）猶如平地瘢�四馬車，善眨�御者，執鞭持控，使不失轍。　
（e）比丘如是，御六根馬，安耄�無失。　
　
此段要義，在於培養正念以防護己心，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念
防心，行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，
由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故
即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，
耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺樱�已、意了法已，而不
取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其
心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依
於意根修律儀行。是名根律儀。　　　362
【7。於食知量】經文：　
　
（a）彼有如是拢�戒，得拢�諸根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，
令無苦患而不貢高，眨�和其身，令故苦滅，新苦不生，有力無
事，令身安樂。　
（b）猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差，不求飾好，不以自高。　
（c）摩迹�！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。　
（d）又如膏車，欲使通利以用咻d，有所至到。　
（e）比丘如是，食足支身，欲為行道。　
　
此段要義，在於懂得適量飲食，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為
倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。然食所食，
為身安住、為暫支持，為除铮�渴、為攝梵行、為斷故受、為令
新受當不更生，為當存養、力、樂、無罪、安耄Ф�住。　
　
【8。覺寤瑜伽】經文：　
　
摩迹�！比丘如是成就拢�戒，得拢�諸根，食知止足，初夜後夜，
精進覺悟。又於晝日，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。彼於
初夜，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋；乃至中夜，偃右茫�而
臥，念當時起，繫想在明，心無錯亂；至於後夜，便起思惟，
若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。　
　
此段要義，在於初夜、後夜都能時時經行、宴坐，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝
日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。於初夜分，
經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處
外洗濯其足，　『還入住處』　，右茫�而臥，重累其足，住光明想、
正念、正知、思惟起想。於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二
種威儀，從順障法淨修其心。　
　　　363
【9。正知而住】經文：　
　
（a）比丘有如是拢�戒具足，得拢�諸根，食知止足，初夜後夜，精
勤覺悟，常念一心，無有錯亂。　
（b）云何比丘念無錯亂？　
如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身
觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。　
受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。　
（c）云何一心？　
如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣悖�受取
飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，
不失威儀，是為一心。　
（d）譬如有人與大眾行，若在前行，若在中、後，常得安耄В瑹o
有怖畏。摩迹�！比丘如是行步出入，……至於語默，常念一心，
無有憂畏。　
　
此段要義，在於行、住、坐、臥能夠時時正知，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來正
知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽
胝及以衣缽正知而住；若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；若
行、若住、若坐、若臥正知而住；於覺寤時正知而住；若語、
若默正知而住；如解勞睡時，正知而住。　
　
【10。樂遠離】經文：　
　
比丘有如是拢�戒，得拢�諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，
常念、一心，無有錯亂。樂在靜處、樹下、塚間，若在山窟，
或在露地及糞聚間。　
　
此段要義，在於使身心能夠遠離，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一
切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥　　364
露、塚間、林藪，虛曠平野，邊際臥具。　
　
【11。清淨諸蓋】經文：　
　
（a）至時乞食，還洗手足，安置衣悖�結跏趺坐，端身正意，繫
念在前。　
除去慳貪，心不與俱；　
滅瞋恨心，無有怨結，心住清淨，常懷慈愍；　
除去睡眠，繫想在明，念無錯亂；　
斷除掉戲，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；　
斷除疑惑，已度疑網，其心專一，在於善法。　
（b）譬如僮僕，大家賜姓，安耄Ы饷摚�免於僕使，其心歡喜，無
復憂畏。　
（c）又如有人舉財治生，大得利還，還本主物，餘財足用，彼自
念言：我本舉財，恐不如意，今得利還，還主本物，餘財足用，
無復憂畏，發大歡喜。　
（d）如人久病，從病得差，飲食消化，色力充足，彼作是念：我
先有病，而今得差，飲食消化，色力充足，無復憂畏，發大歡
喜。　
（e）又如人久椋Ю为z，安耄У贸觯�彼自念言：我先拘椋В�今已解
脫，無復憂畏，發大歡喜。　
（f）又如人多持財寶，經大曠野，不遭俦I，安耄У眠^，彼自念
言：我持財寶過此嶮難，無復憂畏，發大歡喜，其心安樂。　
（g）摩迹�！比丘有五蓋自覆，常懷憂畏亦復如是。　
（h）如負債人、久病在獄、行大曠野，自見未離。　
　　
此段要義，在於去除五蓋，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等，於五種
蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及以疑蓋。
從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋安住賢善勝三摩地。　
　
【12。依三摩地】經文：　
　　　365
（初禪）　
（1a）諸陰蓋心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼卽精勤捨欲、惡不善
法，與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禪。　
（1b）彼已喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。　
（1c）如人巧浴器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。　
（1d）比丘如是得入初禪，喜樂遍身，無不充滿。　
（1e）如是，摩迹�！是為最初現身得樂。所以者何？斯由精進，
念無錯亂，樂靜閑居之所得也。　
（二禪）　
（2a）彼捨覺、觀，便生為信，專念一心，無覺、無觀，定生喜、
樂，入第二禪。　
（2b）彼已一心喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。　
（2c）猶如山頂涼泉水自中出，不從外來，卽此池中出清淨水，
還自浸漬，無不周遍。　
（2d）摩迹�！比丘如是入第二禪，定生喜、樂，無不充滿，是為
第二現身得樂。　
（三禪）　
（3a）彼捨喜住，護念不錯亂，身受快樂，如拢�所說，起護念樂，
入第三禪。　
（3b）彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。　
（3c）譬如優慊ā�泐^摩華、拘頭摩花、分陀利花，始出淤泥
而未出水，根莖枝葉潤漬水中，無不周遍。　
（3d）摩迹�！比丘如是入第三禪，離喜、住樂，潤漬於身，無不
周遍，此是第三現身得樂。　
（四禪）　
（4a）彼捨喜、樂，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四
禪。　
（4b）身心清淨，具滿盈溢，無不周遍。　
（4c）猶如有人沐浴清潔，以新白疊被覆其身，舉體清淨。　
（4d）摩迹�！比丘如是入第四禪，其心清淨，充滿於身，無不周
遍。　
（4e）又入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地。　
（4f）譬如密室，內外塗治，堅椋�戶扃，無有風塵，於內燃燈無
樱鼖普撸�其燈焰上怗然不動。　　　366
（4g）摩迹�！比丘如是入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛
恚、無動之地，此是第四現身得樂。所以者何？斯由精勤不懈，
念不錯亂，樂靜閑居之所得也。　
　
此段要義，在於修習四靜懀В�　《瑜伽師地論》說：　
　
云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離
諸欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，入初靜懀Ь咦惆�
住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，
第二靜懀Ь咦惆沧　＿h離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領
受樂，拢�所宣說：捨、念具足、安樂而住，第三靜懀Ь咦惆沧　�
究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱洠В�不苦不樂，捨、念清淨，第
四靜懀Ь咦惆沧　！�
　　　
（三）　【慧學？定型句】　
　
【13。勝緣】經文：　
（神足：化身一）　
（1a）彼得定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，自於身中起
變化心，化作異身，支節具足，諸根無闕，彼作是觀：此身色
四大化成彼身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心，化成彼身，
諸根具足，支節無闕。　
（1b）譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘異刀異，而刀從鞘出。
又如有人合麻為繩，彼作是念：麻異繩異，而繩從麻出。　
（1c）又如有人篋中出蛇，彼作是念：篋異蛇異，而蛇從篋出。
又如有人從簏出衣，彼作是念：簏異衣異，而衣從簏出。　
（1d）摩迹�！比丘亦如是，此是最初所得勝法。所以者何？斯由
精進，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。　
（神足：化身二）　
（2a）彼已定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，從己四大色
身中起心，化作化身，一切諸根、支節具足，彼作是觀：此身
是四大合成，彼身從化而有，此身亦異，彼身亦異，此心在此
身中，依此身住，至化身中。　
（2b）譬如琉璃、摩尼，瑩治甚明，清淨無穢，若以青、黃、赤　　367
綖貫之，有目之士置掌而觀，知珠異綖異，而綖依於珠，從珠
至珠。　
（2c）摩迹�！比丘觀心依此身住，至彼化身亦復如是，此是比丘
第二勝法。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得
也。　
（神足：化身三）　
（3a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習神
通智證，能種種變化，變化一身為無數身，以無數身還合為一；
身能飛行，石壁無礙；撸Э杖瑛B，履水如地；身出烟焰，如大
火＇艸*積＇；手捫日月，立至梵天。　
（3b）譬如陶師善眨�和泥，隨意所在，造作何器，多所饒益。　
（3c）亦如巧匠善能治木，隨意所造，自在能成，多所饒益。　
（3d）又如牙師善治象牙，亦如金師善煉真金，隨意所造，多所
饒益。　
（3e）摩迹�！比丘如是，定心清淨，住無動地，隨意變化，乃至
手捫日月，立至梵天，此是比丘第三勝法。　
（天耳）　
（4a）彼以心定，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習，
證天耳智。彼天耳淨，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。　
（4b）譬如城內有大講堂，高廣顯敞，有聰聽人居此堂內，堂內
有聲，不勞聽功，種種悉聞。　
（4c）比丘如是，以心定故，天耳清淨，聞二種聲。摩迹�！此是
比丘第四勝法。　
（他心）　
（5a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習，
證他心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹
心、小心大心、定心亂心、俊�心解心、上心下心，至無上心皆
悉知之。　
（5b）譬如有人以清水自照，好惡必察。　
（5c）比丘如是，以心淨故，能知他心。摩迹�！此是比丘第五勝
法。　
（宿命）　
（1a）彼以心定，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習宿
命智證，便能憶識宿命無數若干種事，能憶一生至無數生，劫　　368
數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦
樂、形色相貌皆悉憶識。（1b）譬如有人，從己村落至他國邑，
在於彼處，若行若住，若語若默，復從彼國至於餘國，如是展
轉便還本土，不勞心力，盡能憶識所行諸國，從此到彼，從彼
到此，行住語默，皆悉憶之。　
（1c）摩迹�！比丘如是，能以定心清淨無穢，住無動地，以宿命
智能憶宿命無數劫事，此是比丘得第一勝。無明永滅，大明法
生，闇冥消滅，光曜法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯
由精勤，念無錯亂，樂獨閑居之所得也。　
（天眼）　
（2a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動處，一心修習見
生死智證。彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好
醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人
身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢拢�，信邪倒見，身敗命終，
墮三惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢拢�，見正信
行，身壞命終，生天、人中。�