长阿含经 林崇安-第51章
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身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢拢判暗挂姡頂∶K，
墮三惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢拢娬�
行，身壞命終，生天、人中。以天眼淨，見諸眾生隨所業緣，
往來五道。
（2b）譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而
觀，見諸行人枺髂媳保e動所為皆悉見之。
（2c）摩迹”惹鹑缡牵远ㄐ那鍦Q，住無動處，見生死智證。
以天眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，
此是比丘得第二明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧
光，此是見眾生生死智證明也。所以者何？斯由精勤，念不錯
亂，樂獨閑居之所得也。
（漏盡）
（3a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨o動地，一心修習無
漏智證。彼如實知苦拢B，如實知有漏集，如實知有漏盡，如
實知趣漏盡道。彼如是知、如是見，欲漏、有漏、無明漏，心
得解脫，得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後
有。
（3b）譬如清水中，有木石、魚鱉水性之屬枺鬟＇行，有目之士
明了見之：此是木石，此是魚鱉。
（3c）摩迹”惹鹑缡牵远ㄐ那鍦Q，住無動地，得無漏智證，
乃至不受後有，此是比丘得第三明。斷除無明，生於慧明，捨 369
離闇冥，出大智光，是為無漏智明。所以者何？斯由精勤，念
不錯亂，樂獨閑居之所得也。
此段長文要義，在於證淂三明及涅槃， 《瑜伽師地論》說：
彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣：
初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，
離隨煩惱，伲笨澳埽沧o動。若復獲得依四拢B為令遍知、
永斷、作證、修習，他音教授教眨В阌腥缡强澳軇萘Γl生
如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四拢B入真現
觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。 （T30； p397c）
由以上經論的配合可以看出《阿摩晝經》 （N20）中【三學？定型
句】 包含完整的戒學、定學、慧學要義，也含攝整個佛法的修學次第。
其後在《長阿含經》中出現的【三學？定型句】經文，則以省略文出
現，而其實伲鼉热輨t完全相同。例如， 《究羅檀頭經》 （N23） ：
若如來、至真、等正覺出現於世，……有人於佛法中出家修道，
眾德悉備，……乃至具足三明，滅諸癡冥，具足慧明。
如， 《沙門果經》 （N27） ：
復次，大王！如來、至真、等正覺出現於世，……入我法者，……
乃至三明，滅諸闇冥，生大智明，所謂漏盡智證。
又如， 《露遮經》 （N29）
若如來、至真、等正覺出現於世，……乃至得三明，除滅無明，
生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。
以上經文以省略文出現，而其實伲鼉热菖c《阿摩晝經》完全相同。至
於《三明經》 （N26）和《布吒婆樓經》 （N28）只開示相同內容的戒
學、定學，而未開示慧學，這是因為配合發問者的問睿卮鹬链恕�
以上引用《瑜伽師地論？聲聞地》中的十二劣緣和一勝緣，是為了便 370
於掌握【三學？定型句】的分段要義。
三、結語
《長阿含經》中以【三學？定型句】出現的經典有： 《阿摩晝經》 、
《種德經》 、 《究羅檀頭經》 、 《堅固經》 、 《倮形梵志經》 、 《三明經》 、《沙
門果經》 、 《布吒婆樓經》 、 《露遮經》等9經，若再加上南傳《長部》
的《摩呵梨經》 、 《闍利經》 、 《須婆經》 ，共達12部經。由此可知釋尊
對三學教導之重視。釋尊教導時，依對象的不同而有長短不同的開
示，阿難尊者在結集經藏時，將文句短的經文，編集在《雜阿含經》 ；
將文句中的經文，編集在《中阿含經》 ；將文句長的經文編集在《長
阿含經》 。經文文句長短不同，但其內涵卻是完全相同的，都是以三
學為其核心的教導。
（本文摘自拙稿：《長阿含經》和《長部》的核心教導，法光學壇，2003）
國家圖書館出版品預行編目資料
《長阿含經》/佛陀耶舍、竺佛念譯；林崇安編輯
＇桃園縣＇中壢市：內觀教育基金會，民92
面：29x21公分 （佛法教學系列：L）
ISBN：957…28672…8…8（平裝）
1。 阿含部
221。81 92008777
《長阿含經》
編輯：林崇安教授
出版：＇桃園縣＇中壢市內觀教育基金會
助印啵埽�19155446財團法人內觀教育基金會
通訊：320中壢啵д�9–110信箱。或：
桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰12之3（大溪內觀教育禪林）
電話和手機：（03）485…2962；0937…126…660
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初版： 【內觀教育版】2003
再版日期：2008年3月
