最胜耳传修心七义论讲记-第1章
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昂旺朗吉堪布 口授
郭和卿 译
缘起
师云。今当开讲胜传修心七义论，先引宗喀巴大师言教，以作缘起。宗喀大
师颂云：「暇满身如牟尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法。获大利益宜修
学」。应作如是思维。从无始来，生死流转，受种种苦，与种种乐。如是苦乐，
于未来生中，尚当续受，无有穷尽。六道诸苦，有损无益，此易了知。即过去曾
受百千万亿诸乐，事过境迁，于今安在。空无受用，何益于我。如是世间苦乐，
不但不能断除我之生死烦恼，反令我之生死烦恼炽盛。非徒无益，而又害之。然
彼不明佛法者，智慧短浅，毕竟不知此义。诸君得暇满身已，依止善知识，听闻
佛法，深知此义。当随此顺缘，取修学心要之法。所谓心要之法，即佛所说，能
令众生求得究竟安乐之无倒正教。众生莫不愿离苦得乐，而以其心颠倒，不知离
苦得乐，一云何能致。惟依佛说无倒正教，乃能离一切苦，得究竟乐。佛以如是
之法，教化众生。是法在诸法中，总为修心最称精要。故云心要也。闻知后即当
修学，勿谓今日不学，而有明日。或藉口人事未尽，姑置修学为后图。如是迁延
自误，于我法中，名为懈怠，非法器也。佛说死无常，备载经教中。死来无定期，
非能预卜。今有在将死之前一日，犹作此生之百年大计者。愚痴可悯。若斯之流，
虚得人身，不修佛法，喻如宝山空过，枉费资粮。一息不来，长离此世。外道谓
人死如灯灭，此堕断灭见。内道则不谓然。现生，由过去未断之心，继续而来。
明日，由今日之心，接济以去。故躯壳有舍弃之日，而心流从无断灭之时。既有
心流，则决定受生。受生，能自在否。曰不能。凡夫以不断心识，随业受生，如
风中絮。心识是絮。烦恼业力是风。由烦恼风牵引心识之絮，往生善恶之趣中。
飘摇不能自主。龙树菩萨宝蔓论云：善因获善果，恶因获恶果。众生多造恶因，
而希善趣。结果堕恶趣中。今日检讨，一日十二时中，起心动念及所作为能有几
善。偶有小恩之惠；施及于人，尚有矜异。其习于为恶，疏于为善，已可知矣。
临命终时。以恶业力强故，如磁吸铁，必牵向恶趣受生。恶趣者，经云三恶道。
即地狱、饿鬼、畜生道也。星火炙眉，痛犹难忍。何况大热地狱炮烙焦烂，不可
名状。经日不食，饿犹难忍，何况饿鬼历千万年，水浆不入于口。湫隘之室，居
犹难安，何况畜生，猪犬所栖，污秽不堪。如是偶举一端，知三恶道苦，非人所
能忍受。于此深生布畏，亟求遮止三恶途正法。其法唯一，皈依三宝。依无倒正
教，止恶修善，方得免投恶趣，而生三善道中。次复思维，虽以善因，得生人、
天、阿修罗、三善道，而此三善道，未断生死，仍未离苦。即论人天，人苦甚多，
不能具说。天有行苦、坏苦，不得自在。诸天自以福报，虽受诸乐，而报尽还堕。
或始生天上，旋沦地狱。欣悲迭代，颠倒轮回，有何可恋。于此生起出离生死轮
回之心。依经教以戒定慧三学，断生死根，脱轮回出苦。经云，依烦恼业力他起
故，于轮回中无自在故。必依三学，发出离心也。发出离心，修习三学，虽自得
解脱，然距成佛尚远。为大乘所不许。故复次思维无始以来，多生父母，无量无
边。现满三千大千世界有情，无一不曾为我之父母。于得安乐，置父母于不顾，
此在世俗，名为不孝。今正学佛，安可忘亲。然如世间父母，食以甘旨，被以轻
暖，乃至躬候起居，亲承色笑，具足世间说名为孝之种种美德，无微不至悉以奉
之父母。仅致父母于现世中，暂获有漏安乐，仍非究竟。今此一切如母有情，皆
欲高苦得乐，心颠倒故，求乐反苦，深可悲悯。如是生起悲心，我愿为诸如母有
情，觅取离苦得乐之无倒正教而行度脱。如是生起慈心，于诸如母有情，作度脱
事。是事为我一人负荷，决不倭诸何人，如是生起增上心。度脱一切如母有情，
唯佛具此堪能。佛一毛孔放光，可化百千万忆身，为众生说法，而行度脱。我亦
希此堪能故，为度脱一切如母有情，而发愿成佛。如是则生起菩提心。菩提心生
起者，则名菩萨。唯菩萨能行六度四摄。然先须闻思。今此所说胜传修心七义论，
即为菩萨成就菩提心之方便大法。故诸君当发愿为要切如母有情，而听此法。以
上摄举宗喀巴大师菩提道次第大意。今为无损黄教宗风而说。诸君当依所说次第，
思维学法。最初须发心。所发即菩提心，必如菩提道次第思维。而后所发之心，
始臻猛利。如仅云为利有情，愿成佛一句，则太简括，思亦薄弱，终难发生强大
心力。当观一切轮回，无非衰损。生必有死，富必至穷，发出离心。以此推一切
有情，而生悲心、慈心、增上心、菩提心。一一而思，促令心力强大。勿仅守为
利有情愿成佛一句，便谓己足。守一句者，说名词句菩提心，一名口头菩提心，
非真实菩提心也。
次于夫说本法之前，应知听法规矩。诸经多云，善为谛听，一心受持。听法
者应如经说。凡听法有三种过患。一者，器不净过患。二者，器覆过患。三者，
器漏过患。经云：谛听，则心不外驰，听闻皆实。此如器不倾覆，有盛物用，可
对治器覆过患。经云：受持，则听后能时时忆念。此如器无漏穴，常能盛物，可
对治器漏过患。经云：善为，则善发听法之清净心。此如器无染污，能容净物。
可对治不净过患。故经云：善为谛听，一心受持。此二句经文。遮止听法三过患
门。故听法者，应如经所说而作也。又听法为断除生死烦恼，为利有情成佛。如
此乃是正发心。若为名闻利养，则发心不正，非善为也。上述听法规矩，听受本
法如是，听受余一切法，亦应如是。
复次，当知闻法者应为者五事。一者，如镜照污点而察。二者，于低处坐。
三者，柔顺而住。四者，喜笑而视。五者，如饮甘露而食。所说之法，喻如明镜，
照见我染污恶处，应生惭愧。照见我清净善处，应生欢喜。此是如镜照而察义。
余不具说。闻此要诀，在法与心契，法与心交相印证。如是闻法，始为合法。听
受本法如是，听余一切法亦应如是。
释论名及传承本法。译名胜传修心七义论。胜者，在藏文义为大。传者耳传。
今直译大耳传（其文不辞）。故简译胜传。佛所说法，皆用文句流通。唯本法是
口耳相传，成不共法，有秘密义，故曰胜传。释迦牟尼佛传文殊师利，文殊传寂
天菩萨，寂天传阿那打，阿那打传勇金刚，勇金刚传仁青巴瓦，仁青巴瓦传金洲
大师，金洲大师传阿底峡尊者，阿底峡尊者传仲登巴，仲登已传博朵瓦，博朵瓦
传夏日阿瓦，夏日阿瓦，传伽喀巴。伽喀巴为迦当派大德，精通五明，具足密最
高种姓。游方时，于逆旅主人案上，见片纪书修心铭有云：一切意乐，舍诸有情。
一切损害，摄归自己二句。大为惊叹。意此中当有殊胜教授。以叩逆旅主人，知
从朗日汤巴大师处获得。逆旅主人云：朗日汤巴大师，已示圆寂，彼大弟子二人，
得其传承，皆善说法。然彼此互不相下。伽喀巴思维，二大弟于尚不相下，何能
通达二句义。遂不请谒。实则二大弟子因互相推重，皆不肯独踞法位，不得已，
轮流讲授。逆旅主人，误以为争，而伽喀巴不知也。闻夏日阿瓦与朗日汤巴齐名，
即诣夏日阿瓦处听讲。经六日，不闻及二句义。又以为彼师无知，留此无益，已
整装欲去。第六日，夏日阿瓦登座，说云：一切衰损，系由己召，非关他作。听
众茫然不省，独伽喀巴以为此已涉及二句义，始决心依止。一日夏日阿瓦说法毕，
下座绕塔经行。伽喀巴展袈裟为座，启请夏日阿瓦安坐，恭敬礼拜，而后问曰：
承师有言，一切衰损，系由自召，非关他作，此实语否。夏日阿瓦曰：舍此别无
真实。伽喀巴因举前二句，问此义可否修习。夏日阿瓦答：汝不欲成佛则已，如
欲成佛，必须修习此二句义。问：何以师说累日，不及此义。答非我不说，无人
听受，欲说无处。问二句有法源否。答：宝蔓论。彼论以众生一切过患，成熟自
己，以自己一切功德，成熟众生。是此二句法源。伽喀巴已知二句法源，心生净
信，即求教授。夏日阿瓦曰：汝若有恒，可承此法。伽喀巴遂留依止。经十四年。
尽获夏日阿瓦秘密教授。一日有患白癞病者就见伽喀巴，求为医治。伽喀巴授以
教授中取舍之法。其人受持修习，白癫病良已，一时盛传伽喀巴有治麻疯秘诀，
并误本法为治麻疯法云。在伽喀巴以前，但由耳传，未登记载。至伽喀巴以为如
是殊胜文殊法，要能利益一切有情。如传承中断，当为一切诸佛菩萨之所悲叹，
于是常时为人讲说。经门弟子纂集成颂，笔之于书，即今修心七义论根本颂文也。
科 判
今释颂文科判为三
一、礼赞殊胜境
二、开演正教义
三、导引弟子入正教义
一、礼赞殊胜境者，过去诸大菩萨于造论时，必先安立一殊胜境。先申礼赞，
用以清除灾障，俾造论事业迅得成就，不生违难。经云，具初德者，灾障不生，
殊胜境具足福德，故先礼赞也。伽喀巴今造此论，亦同过去诸大菩萨先礼赞殊胜
境。
颂曰 敬礼於大悲
此以大悲为殊胜境，为之申礼赞。弥勒菩萨现观庄严论，首云敬礼于三智。
其他诸大菩萨造论，或礼释迦牟尼，或礼八大菩萨不一。本论依月称菩萨入中论，
敬礼于大悲。月称菩萨以一切生有寂灭功德，皆依大悲而生。此以大小乘断证一
切功德，皆依大悲而生。藏中以十一面观音菩萨为大悲菩萨。此间所礼，为真实
大悲义，非礼十一面菩萨。然亦可谓遍礼一切具足大悲者。或问大乘断证功德源
於大悲，此易了知。云何小乘断证功德，亦源大悲耶。答：据入中论所说，声闻
缘觉，依于佛，佛依于菩萨，菩萨依于大悲。佛为声闻说甚深空定义，断除烦恼，
证罗汉果；故声闻依佛。诸佛由菩萨广修六度万行，集一切福慧资粮，断一切障，
证正等正觉，且经诸菩萨劝请，而后成佛，故佛依菩萨。菩萨以大悲而发菩提心，
以具足菩提心故，名菩提萨缍，故菩萨依于大悲。如是声闻缘觉、佛、菩萨，展
转相依，而得源於大悲。如彼论所说甚明。且若无菩提心者，不但诸佛菩萨，无
从显现，即消受世间一缕凉风之乐，亦不可得，以无菩提心，则不具福德，无从
消受彼故。又承大悲力，方有抉择善恶之法，多种善因而获善果，世俗一切安乐，
皆从能抉择善恶、感受善果而生，亦即从大悲生。伽喀巴造此论，以世出世间轮
回、涅盘一切功德，皆从悲生。兼明本论以大悲为主，故礼赞大悲也。
二、入教正义者 此由颇邦喀大师复判为三。
甲．为明法源清净故，释作者重要
乙．为于教授生净信故，明法之重要。
丙．正教授引导弟子之次第如何，今初。
甲．为明法源清净故，释作者之重要者
颂曰 甘露藏教授金洲之所传
此二句，旧本列在末段，颇公大师，依特别教授，移置此间。过去宗喀巴大师，
为其弟子虚空吉祥述此论时，已依特别教授，将此二句移前。颇公大师因之，非
臆改也。颇公云，金洲之所传者，此造论者，为明法源清净，自述师承。亦犹宗
喀巴大师造菩提道次第论，而云依于阿底峡尊者，菩提道炬论而作。追溯师承所
自，为法源清净也。凡学一法，当先辨其源流是否清净。清净正法，能令众生迳
趋诸佛菩萨果位。依此修者，即得成就。否则不得成就。如至某村，必由正路。
由此行之，即得达到，否则不能到达。今者末法，或有未得谓得，未证谓证。其
所证知，不悉究为何物，要之决非诸佛菩萨证知中所有，可以断言。如是之法源，
非清净，勿妄信盲修，自堕险处。必如伽喀巴虽于逆旅得二句，犹循叩问夏日阿
瓦，知其出於宝蔓论，乃敢置信，方合辨别法源正轨。要之一切法出于佛者，是
清净法源。若无传承，证从佛出，即非清净法源。用此抉择，决定无讹也。又一
切法，皆源于佛，而成为三派法流。一者，深观派法流；二者，广行派法流；三
者，大学行派法流。本论文殊菩萨传寂天菩萨，展转至金洲大师，为大学行派法
流正宗。从上直溯至佛。长江大河，必从大雪山来。大法必从佛来。故知本论法
源，异常清净。又本论教授，出于能仁所说大方广庄严经句。寂天菩萨造论解释。
在入行论、集学论中于此教授，皆有迹相可寻，历传至金洲大师。而阿底峡从金
洲大师获得。初为耳传者，亦犹夏日阿瓦对伽咯巴说，无人听受，欲说无处，非
故为秘密也。如伽喀巴于逆旅所见二殊胜语，众生初闻，必生惊愕。盖无始以来，
自私习染已深，骤闻如是之语，自无忍受堪能。众生根器下劣，与此胜法，不能
相应。以此秘为耳传，盖非得已。阿底峡尊者，为印度甚深显密教，通晓五明三
藏，如日如月之大师，犹就金洲亲承本法。航海经一年一月之久历诸险难。波旬
眷属嫉妒尊者获此正法，将令众生得安乐处，故纵蛟龙水兽，横为阻害。而阿底
峡尊者，不曾退转，卒抵金洲，依止十三年。金洲大师尽其所有，如瓶泻水，悉
以授之。今略述于此，以见本法之重要，兼明得法之艰难。云甘露藏教授，依正
修心之法，令生正知，是名教授，甘露是喻。佛说一切法，犹如甘露，佛说八万
四千法门，括为十二契经大小乘法。小乘断除烦恼业力，大乘饶益一切有情，如
是诸法，皆为甘露。云甘露藏者，藏是心要，云此甘露法，最为心要也。甘露印
音阿美打，有不死义，藏音兑支，含有药义。谓甘露是良药，可以起死回生。喻
法亦尔。小乘不依三学甘露，必死于烦恼业力，则甘露是小乘良药。般若经八千
颂说，有药名芝玛格，佩此药者，虽巨蛇毒质亦不能害。大乘修心要法，是甘露
药，如芝玛格非烦恼无明毒蛇之所能害。又初地以上菩萨，虽烦恼已尽，尚有无
明习气与无漏业力，以此仍有不可思议之死。故菩萨及小乘，能断生死，而不能
断不可思议之死。唯佛既断生死，并能断不可思议之死。故惟佛为圆满不死果位。
所谓甘露藏，即指佛之不死胜位。此教授能获是果，故名甘露藏教授也。
乙．为於教授生净信故，明法之重要者，本教授是修心要法，菩提道次第所
述教授之四种重要，本论一一具足，此外尚有与一切法不共之特别重要，如颂所
云。
颂曰 应知诸教义 如金刚日树 五浊厚重时 转成菩提道
此中四句，更标出本法与一切法不共之重要。应知二句，谓应知本法之诸种
教授意义，喻如金刚，喻如日，如大药王树，有不共之殊胜。金刚者，宝中之王，
上界天人福报所致，其所衣铠甲，皆以金刚宝组织而成。世问凡夫，设能获此金
刚铠甲，则成世间第一富厚之人，乃至获其金刚铠甲之一介宝粒，犹足压倒世间
一切宝物，灭彼威光，自救贫乏。此修心教授亦为法中之王，有能获是全部教�
