1984-第21章
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“我搞到那本书了，”他们拥抱了一会后松开时，他告诉她。
“哦，你搞到了吗？那很好，”她没有太多兴趣地说，马上蹲在煤油炉旁边做起咖啡
来。
他们上了床半小时后才又回到了这个话题。夜晚很凉爽，得把床罩揭起来盖上身子。下
面传来了听熟了的歌声和鞋子在地上来回的咔嚓声。温斯顿第一次见到的那个胳臂通红的结
实的女人，几乎成了院子里必不可少的构成部分。白天里，不论什么时候，她总是在洗衣盆
和晾衣绳之间来回，嘴里不是咬着晾衣夹子就是唱着情歌。裘莉亚躺在一边，快要睡着了。
他伸手把撂在地上的书拾起来，靠着床头坐起来。
“我们一定要读一读，”他说。“你也要读。兄弟会的所有会员都要读。”
“你读吧，”她闭着眼睛说，“大声读。这样最好。你一边读可以一边向我解释。”
时钟指在六点，那就是说十八点。他们还有三、四个小时。他把书放在膝上，开始读起
来。
第一KK 无知即力量
有史以来，大概自从新石器时代结束以来，世上就有三种人，即上等人、中等人、下等
人。他们又再进一步分为好几种，有各种各样不同的名字，他们的相对人数和他们的相互态
度因时代而异；但是社会的基本结构不变。即使在发生了大动荡和似乎无法挽回的变化以
后，总又恢复原来的格局，好象陀螺仪总会恢复平衡一样，不管你把它朝哪个方向推着转。
“裘莉亚，你没睡着吧？”温斯顿问。
“没睡着，亲爱的，我听着。念下去吧。真精采。”他继续念道：
这三种人的目标是完全不可调和的。上等人的目标是要保持他们的地位。中等人的目标
是要同高等人交换地位。下等人的特点始终是，他们劳苦之余无暇旁顾，偶而才顾到日常生
活以外的事，因此他们如果有目标的话，无非是取消一切差别，建立一个人人平等的社会。
这样，在历史上始终存在着一场一而再再而三发生的斗争，其大致轮廓相同。
在很长时期里，上等人的权力似乎颇为巩固，但迟早总有这样一个时候，他们对自已丧
失了信心，或者对他们进行有效统治的能力丧失了信心，或者对两者都丧失了信心。他们就
被中等人所推翻，因为中等人标榜自己为自由和正义而奋斗，把下等人争取到自己一边来。
中等人一旦达到目的就把下等人重又推回到原来的被奴役地位，自己变成了上等人。不久，
其他两等人中有一等人，或者两等人都分裂出一批新的中等人来，这场斗争就周而复始。
三等人中只有下等人从来没有实现过自己的目标，哪怕是暂时实现自己的目标。若说整
个历史从来没有物质方面的进步，那不免言之过甚。即使在今天这个衰亡时期，一般人在物
质上也要比几百年前好一些。但是不论财富的增长，或态度的缓和，或改革和革命，都没有
使人类接近平等一步。从下等人的观点来看，历史若有变化，大不了是主子名字改变而已。
到十九世纪末期，许多观察家都看出了这种反复现象。于是就出现了各派思想家，认为
历史是一种循环过程，他们自以为能够证明不平等乃是人类生活的不可改变的法则。当然，
这种学说一直不乏信徒，只是如今提法有了重要变化而已。在过去，社会需要分成等级是上
等人的学说。国王、贵族和教士、律师等这类寄生虫都宣传这种学说，并且用在死后冥界里
得到补偿的诺言使这个学说容易为人所接受。而中等人只要还在争取权力的时候，总是利用
自由、正义、博爱这种好听的字眼。但是现在，这些还没有居于统率地位、但预计不久就可
以居于统率地位的人，却开始攻击这种人类大同的思想了。在过去，中等人在平等的旗帜下
闹革命，一旦推翻了原来的暴政，自己又建立了新的暴政。现在这种新的一派中等人等于是
事先就宣布要建立他们的暴政。社会主义这种理论是在十九世纪初期出现的，是一条可以回
溯到古代奴隶造反的思想锁链中的最后一个环节，它仍受到历代乌托邦主义的深深影响。但
从1900年开始出现了各色各样的社会主义，每一种都越来越公开放弃了要实现自由平等的
目标。在本世纪中叶出现的新的社会主义运动，在大洋国称为英社，在欧亚国称为新布尔什
维主义，在东亚国一般称为崇死，其明确目标都是要实现不自由和不平等。当然，这种新运
动产生于老运动，往往保持了老运动原来的招牌，而对于它们的意识形态只是嘴上说得好听
而已。但是它们的目标都是在一定时候阻挠进步，冻结历史。常见的钟摆来回现象，会再次
发生，然后就停止不动了。象过去一样，上等人会被中等人赶跑，中等人就变成了上等人；
不过这次，出于有意的战略考虑，新的上等人将永远保持自己的地位。
所以产生这种新的学说，一部分原因是历史知识的积累和历史意识的形成，而这在十九
世纪以前是根本不存在的。历史的循环运动现在已明显可以识别，或者至少表面上是如此。
如果可以识别，那就可以改变。但是主要的、根本的原因是，早在二十世纪初期，人类平等
在技术上已可以做到了。按天赋来说各人不等，而且各有所长，有些人就比别人强些，此话
固然仍旧不错，但是阶级区分已无实际必要，财富巨额差别也是如此。在以前的各个时代
里，阶级区分不仅不可避免，而且是适宜的。不平等的是文明代价。但是由于机器生产的发
展，情况就改变了。即使仍有必要让各人做不同的工作，却没有必要让他们生活于不同的社
会或经济水平上。因此，从即将夺得权力的那批人的观点来看，人类平等不再是要争取实现
的理想，而是要避免的危险。在比较原始的时代里，要建立一个公正和平的社会实际上是不
可能的，但这种社会却是比较容易使人相信。好几千年以来人类梦寐以求的，就是实现一个
人人友爱相处的人间天堂，既没有法律，也没有畜生一般的劳动。有些人纵使在每一次历史
变化中都能得到实际好处，这种幻想对他们有一定的吸引力。法国革命、英国革命、美国革
命的后代对于他们自己嘴上说的关于人权、言论自由、法律面前人人平等之类的话，有点信
以为真，甚至让自己的行为在某种程度上也受到这些话的影响。但是到二十世纪四十年代，
所有主要的政治思潮都成了极权主义的了。就在人世天堂快可实现的关头，它却遭到了诋
毁。每种新的政治理论，不论自称什么名字，都回到了等级制度和严格管制。在1930年左
右，观点开始普遍硬化的时候，一些长期以来已经放弃不用的做法，有些甚至已有好几百年
放弃不用的做法，例如未经审讯即加监禁、把战俘当作奴隶使用、公开处决、严刑拷打逼
供、利用人质、强制大批人口迁徙等等，不仅又普遍实行起来，而且也为那些自认为开明进
步的人所容忍，甚至辩护。
只有在全世界各地经过十年的国际战争、国内战争、革命和反革命以后，英社和它的两
个对手才作为充分完善的政治理论而出现。但是在它们之前，本世纪早一些时候就曾出现过
一般称为集权主义的各种制度，经过当时动乱之后要出现的未来世界主要轮廓，早已很明显
了。由什么样一种人来控制这个世界，也同样很明显。新贵族大部分是由官僚分子、科学
家、技术人员、工会组织者、宣传专家、社会学家、教师、记者、职业政客组成的。这些人
出身中产薪水阶级和上层工人阶级，是由垄断工业和中央集权政府这个贫瘠不毛的世界所塑
造和纠集在一起的。同过去时代的对手相比，他们在贪婪和奢侈方面稍逊，但权力欲更强，
尤其是对于他们自己的所作所为更有自觉，更是一心一意要打垮反对派。
这最后一个差别极其重要。与今天的暴政相比，以前的所有暴政都不够彻底，软弱无
能。过去的统治集团总受到自由思想的一定感染，到处都留有空子漏洞，只注意公开的动
静，不注意老百姓在想些什么。从现代标准来看，甚至中世纪的天主教会也是宽宏大量的。
部分原因在于过去任何政府都没有力量把它的公民置于不断监视之下。但是由于印刷术的发
明，操纵舆论就比较容易了，电影和无线电的发明又使这更进一步。接着发明了电视以及可
以用同一台电视机同时收发，私生活就宣告结束。对于每一个公民，或者至少每一个值得注
意的公民，都可以一天二十四小时把他置于警察的监视之下，让他听到官方的宣传，其他一
切交往渠道则统统加以掐断。
现在终于第一次有了可能，不仅可以强使全体老百姓完全顺从国家的意志，而且可以强
使全体老百姓舆论完全划一。
在五十年代和六十年代的革命时期以后，社会象过去一样又重新划分为上等人、中等
人、下等人三类。不过新的这类上等人同它的前辈不同，不是凭直觉行事，他们知道需要怎
样来保卫他们的地位。
他们早已认识到，寡头政体的唯一可靠基础是集体主义。财富和特权如为共同所有，则
最容易保卫。在本世纪中叶出现的所谓“取消私有制”，实际上意味着把财产集中到比以前
更少得多的一批人手中；不同的只是：新主人是一个集团，而不是一批个人。
从个人来说，党员没有任何财产，有的只是一些微不足道的个人随身财物。从集体来
说，大洋国里什么都是属于党的财产，因为什么都归它控制，它有权按它认为合适的方式处
理产品。在革命以后的几年中，党能够踏上这个统率一切的地位，几乎没有受到任何反对，
因为整个过程是当作集体化的一个步骤而采取的。一般都认为，在没收了资产阶级之后，必
然就跟着实行社会主义。资产阶级毫无疑义地确实遭到了没收。工厂、土地、房屋、运输工
具——都从他们手中夺走了；由于这些东西不再成为私有财产，那必然就是公有财产。英社
是从以前的社会主义运动中产生的，它袭用了以前社会主义运动的词汇，因此，它在事实上
执行了社会主义纲领中的主要一个项目，其结果是把经济不平等永久化了，这可以预见到，
也是事先有意如此。
但是把等级社会永久化的问题却比这深刻得多。统治集团只有在四种情况下才会丧失权
力：或者是被外部力量所征服；或者是统治无能，群众起来造反；或者是让一个强大而不满
的中等人集团出现；或者是自己丧失了统治的信心和意志。这四个原因并不单个起作用，在
某种程度上总是同时存在。统治阶级如能防止这四个原因的产生就能永久当权。最终的决定
性因素是统治阶级本身的精神状态。
在本世纪中叶以后，第一种危险在现实生活中确已消失。三个强国瓜分了世界，不论哪
一国都不可征服，除非是通过人口数字上的缓慢变化，而政府只要有广泛的权力，这可以很
容易加以避免。第二个危险也仅仅是理论上的危险。群众从来不会自动起来造反，他们从来
不会由于身受压迫而起来造反。说真的，只要不给他们比较的标淮，他们从来不会意识到自
己受压迫。过去时代反复出现的经济危机完全没有必要，现在不会允许发生，不过可能发生
其他同样大规模的失调，而且也的确发生，但不会产生政治后果，因为不满情绪没有办法可
以明确表达出来。至于生产过剩伺题，自从发明机器技术以来一直是我们社会的潜伏危机，
但可以用不断战争的办法加以解决（见第三章），为了把民众的斗志保持在必要的高度，这也
很有用。因此，从我们目前的统治者的观点来看，唯一真正的危险是有一个新的集团分裂出
去，这个集团的人既有能力，又没有充分发挥作用，因此权力欲很大；还有就是在统治者自
己的队伍中产生自由主义和怀疑主义。这也就是说，问题是教育，是要对领导集团和它下面
的人数更多的执行集团这两批人的觉悟不断地发挥影响。至于群众的觉悟只须在反面加以影
响就行了。
了解这个背景以后，对于大洋国社会的总结构，即使还没有了解，也可以由此作出推
断。雄踞金字塔最高峰的是老大哥。老大哥一贯正确，全才全能。一切成就、一切胜利、一
切科学发明、一切知识、一切智慧、一切幸福、一切美德，都直接来自他的领导和感召，没
有人见到过老大哥。他是标语牌上的一张脸，电幕上的一个声音。我们可以相当有把握地
说，他是永远不会死的，至于他究竟是哪一年生的，现在也已经有相当多的人感到没有把握
了。老大哥是党用来给世人看到的自己的一个伪装。他的作用是充当对个人比较容易感到而
对组织不大容易感到的爱、敬、畏这些感情的集中点。在老大哥之下是核心党，党员限在六
百万人，即占大洋国人口不到百分之二。核心党下面是外围党，如果说核心党是国家的头
脑，外围党就可以比作手。
外围党下面是无声的群众，我们习惯称为“无产者”，大概占人口百分之八十五。按我
们上面分类的名称，无产者即下等人，因为赤道地带的奴隶人口由于征服者不断易手，不能
算为整个结构中的固定部分或必要部分。
在原则上，这三类人的身份不是世袭的。父母为核心党员，子女在理论上并不生来就是
核心党员。加入核心党或外围党都需要经过考试，一般在十六岁时候进行。在种族上没有什
么歧视，在地域上也没有什么偏重。在党内最高阶层中可以找到犹太人、黑人、纯印地安血
统的南美洲人；任何地方的行政官员都总是从该地区居民中选拔。大洋国任何地方的居民都
没有自己是殖民地人民、受远方首都治理的感觉。大洋国没有首都，它的名义首脑是个动向
去处谁都不知道的人。除了英语是其重要混合语，新话是其正式语言以外，它没有任何其他
集中化的东西。维系它的统治的，不是他们共同的血统，而是共同的信仰。不错，我国的社
会是分阶层的，而且阶层分明，非常严格，乍看之下仿佛是按世袭的界线划分的。在不同集
团之间，流动性远远不如资本主义制度或者前工业时代那么大。党的两大分支之间，有一定
数量的流动，但其程度不大，足以保证质量低劣的人不会吸收到核心党里去，而外围党里有
雄心壮志的人有向上爬的机会，但不致为害。在实际生活中，无产阶级者是没有机会升入党
内的。他们中间最有天赋的人，若有可能成为不满的核心人物，则干脆由思想警察逐个消灭
掉。不过这种情况不一定非永远如此不可，也不成为一种原则。党不是以前旧概念的一个阶
级。它并不一定要把权力传给自己的子女；如果没有别的办法选拔最能干的人材担任最高领
导工作，它完全愿意从无产阶级队伍中间选拔完全新的一代人来担任这一工作。在关键重大
的年代里，由于党不是一个世袭组织，这对消除反对意见起了很大作用。老一辈的社会主义
者一向受到反对所谓“阶级特权”的训练，都认为凡不是世袭的东西就不可能长期永存。他
们没有看到，寡头政体的延续不一定需要体现在人身上；他们也没有想到，世袭贵族一向短
