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第27章

世界古代前期科技史-第27章

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山顶开采的花岗岩用以建房,石墙和广场;开凿后的岩石成为平坦的地基, 

其上又建起宏伟的建筑物。削凿岩石或石块砌成的阶梯将宫殿、庙宇、军营、 

民房联系起来。为了使该城自给自足,地势较低的山坡开成一排排狭窄的梯 

田,这些梯田的挡土墙战时则可成为低御攻击的多重防线。现代人很难想像 

印加人主要靠石制工具,又没有车辆运输巨石,竟然能建造出如此宏伟的建 

筑。更令现代人难以置信的是,印加人在没有任何类型书写文字的条件下, 

居然能够完成巨大工程的测量和设计。印加人帮助记忆的方法是结绳记事, 

而这种方法不过是仅能标明数目以及物体的名称而已。有关工程的资料和数 

据都只能靠个人的记忆和个人之间的交流和传递。 


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                    5。古代印第安人的玉石和黄金工艺 



     仅仅凭借极原始的工具,古代印第安人却在手工艺方面显示了极高的天 

赋。 

     玛雅人崇尚玉器,从玛雅遗址出土的大量玉器代表了玛雅玉石工艺的高 

超水平。由于玉的硬度高,对其雕琢的工艺过程极为复杂和艰难。首先要用 

更坚硬的石块将玉磨成毛坯,然后再用一条外面粘满细湿沙的勒绳或木锯在 

毛胚上锯出一条槽线,规划出雕像的轮廓,或用骨或竹制的尖钻在毛坯土钻 

出一个个小洞,再用细长的石凿把槽线之间或各个洞之间的玉凿掉,最后则 

是用研磨料进一步打磨。用这种原始方法雕出的雕像却是极为逼真和生动 

的。有一组7英寸高的雕像,是一群玛雅人恭恭敬敬地站在几块直立的玉板 

旁边,进行着某项典礼,每座雕像的面部都带有神秘和诡异的表情,呈现出 

一派庄严肃穆的气氛。玛雅玉匠还能将直径半英寸,长四五英寸的玉柱钻成 

管状珠串,将易碎的火山玻璃黑曜石磨成薄如卡片的线轴状半透明耳饰。 

     从现存的玛雅人黄金制品中,可以看到其工艺复杂和精致的程度。如一 

件用以装饰唇部的唇栓,形状是一条竖立起来的蛇,蛇舌在蛇口中可活动自 

如。另有一副耳饰是两只金蜂鸟,其身体、两翼和尾部都是用金丝编织而成, 

鸟嘴上悬着一块蝴蝶状的饰板,饰板上有3个小小的金铃。这些黄金饰物上 

也常常镶以绿松石、水晶或珠母以加强装饰效果。一把金制献祭刀,可能是 

象征权威的重器,而不是实用的器具。刀柄为一贵族的雕像,头戴镶嵌绿松 

石的宝冠,面部显出充满精力和威严,确是一件手工艺与造形艺术相结合的 

精品。16世纪欧洲的大雕刻家阿尔布列治在布鲁塞尔参观一个中美洲黄金工 

艺品展览之后写道:“我有生以来所见的艺术品之中,没有一件能够像这次 

见到的那样令我欣喜若狂。”一位法国传教士记述道:“他们能铸造出一只 

鸟、头、舌和四肢都可活动,而后把一件玩具放在它手上,使它看来似乎正 

在与那玩具跳舞。”然而这些绝美的艺术品,在欧洲的各个宫廷展览完毕后, 

大部分都被西班牙人熔成金块,使今人无缘一睹它们的丰采。 

     南美洲的第一批金饰工匠,始于约2000年以前的石器时代。当时的查比 

因金匠已经懂得用石槌把黄金打成薄片,用石刀去切断它,以及用骨片去制 

成浮雕。一件长4英寸半的金饰造型为正在咆哮的美洲虎。那张开的口,咬 

紧的牙关及呲出的獠牙,象征超自然的力量。这金饰推测是用以缝在查比因 

祭司们的祭袍上的。这种设计风格也影响到晚期南美印第安人金饰匠。比查 

比因人晚1000年的穆其卡金匠,继承了查比因人的工艺传统,同时有一些创 

新,他们好在金饰上镶上石块或贝壳。更晚些的契木人则把黄金放在木制模 

具上敲打,以制成各种立体形的饰物或器具。一件由契木金匠制作的金制酒 

杯,是件实用的器皿,高6英寸、直径2英寸,杯体为人头形,造型准确生 

动又便于把握使用。西班牙人入侵时,盛传有一些大型金器,如3英尺长的 

黄金鱼,200人才能抬得动的金锁练,始终未被西班牙人搜寻到,是否确定 

有其事已无从稽考。古代印加金匠,发明了用蜡模铸造金像的方法。一件印 

加贵族的金像重1。37磅,是用蜡模铸造法制成的,除铸出其身上的衣饰外, 

尤其突出了男性的肌肉和性器,表现出男性威武有力的形象。印加的黄金制 

品受到西班牙人的更野蛮的掠夺,数以十吨计的艺术珍品落入侵者之手而且 

被熔成金锭。 


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                             6。古代印第安人的文字 



       大约公元前后,玛雅人创造了一种象形文字,用于祭祀和宗教礼仪、农 

  事活动等社会生活。玛雅人将这种象形文字凿刻在宫殿、神庙和石柱等各种 

  建筑物上,同时也绘写在一种麻类植物或无花果树皮制成的纸上,各页相连, 

  像一幅折迭的册页。13世纪以后由于战争频起,玛雅文明开始衰落。16世纪 

  初西班牙人侵入和征服了墨西哥,玛雅人和阿兹特克人均被征服和奴役,他 

  们的社会和文化也遭到西班牙殖民者的彻底破坏。西班牙人不仅将玛雅人的 

  许多宫殿,庙宇等建筑物毁坏,而且在推行强迫印第安人基督教化的过程中, 

  将玛雅人的祭司全部杀掉以消灭印第安人宗教的主要支柱。玛雅的象形文字 

  虽然产生了1000多年,却始终未能演变成一种普通的书写文字。其主要原因 

  是因为这些象形文字极为笨拙难用。它们有许多彼此十分相似,容易混淆, 

  所以在绘写时必须高度准确,也只有祭司们才能掌握。因此,到17世纪时就 

  没有人能够识读玛雅象形文字了。在玛雅地区的许多古代建筑,经过考古发 

  掘和整理再现于世,作为美洲古代文明的遗迹被保存下来,这些建筑物上雕 

  刻着大量象形文字和图象。玛雅祭司当时书写的象形文字手抄稿,劫后之余, 

  尚留存4部。近100年来,许多学者曾对玛雅文字进行研究,试图掌握其规 

  律和识读玛雅手稿,但未获得成功。50年代初,苏联学者克诺罗佐夫在对玛 

  雅象形文字经过多年研究和总结前人经验的基础上,找出了解读玛雅文字的 

  基本规则。和其他所有类似的文字体系一样,玛雅象形文字用3种符号:语 

  音符号(字母符号和音节符号)、表意符号(表达完整词的符号)和部首符 

                                           ① 

  号(说明单词的意思但不读出的符号)。但是,掌握识读玛雅象形文字的图 

  形结构及其译解规则,仅仅是识读玛雅文字的开始。在恢复古代玛雅语的语 

  法结构和词汇方面,还有很长的路要走。至今流传下来的古代玛雅文手稿, 

  并不是玛雅文最早文献的原件,而是玛雅祭司们在几百年中陆续抄录绘写的 

  复印品。手稿原件有些记载是很古老的,可追溯到公元前时期。它们的形式 

  也各不相同,大体上是图文并茂,用各种颜色绘写的。虽然文字与图画已经 

  分开,但有些书写符号与图画很少有区别。克诺罗佐夫对这些手稿的研究表 

  明,这些手稿都是玛雅祭司用的祭祀礼典。其内容有关于祭奠各种神的礼仪 

  规定及关于杀性祭供的详细记载,从中可以了解玛雅社会生活的部分情况。 

  它包括有关于农业生产和渔猎等经济生活的内容;有关于除奴隶以外社会各 

  阶层居民生活制度、服装、饰物的规定;有关于婚丧嫁娶时祭神礼仪的规定 

  和记载;有关于教育儿童的记载;还有关于社会管理制度及祭司、武士、手 

  工业者、工匠、商人、巫婆、医生等社会各阶层人们活动的记载。克诺罗佐 

  夫指出,在古代玛雅人社会,所有居民的生活秩序,特别是农民的生活和劳 

  动程序都是严格规定了的,一年中各种活动都预先作了规定和安排,几乎是 

  逐日定好并记载的。祭司是代表和执行神的意志的,是社会生活中最有权威 

  的裁决者。只有祭司能确定一个人的生活和行为是否正当和他们是否按圣典 

  的规定行事。这4部玛雅文手稿,在语言词汇和内容方面是有差别的,因为 

  这些手稿写于不同时期,而每部手稿,祭司抄写时都根据当时玛雅语言的发 

  展和社会生活的变化,进行了补充。从语言发展来看,手稿中有些文字比遗 

  留下来的玛雅建筑上雕刻的象形文字更接近于古老的礼典记载,因此,手稿 



① 参见苏联科学院主编《世界通史》第一卷,三联书店1959 年版。 


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  条文是玛雅象形文字的渊源,掌握了手稿文献的文字和内容,就容易读懂遗 

  留在玛雅建筑上的文字。 

       印加文明与玛雅文明不同,没有留下文献。过去一般认为安第斯山区各 

  族没有创造出文字。但是考古学、民族学和史料的研究以新方式提出关于印 

  加人的文字问题。穆其卡文化的器皿绘画上有带特殊标记的豆荚。有的学者 

  认为,这些豆荚上的标记有类似表意字的象征和假定的作用。也有人认为这 

  些带标记的豆荚是占卜用的。西班人入侵时代有记载说,印加人有秘密文字。 

  有的人写道,在太阳庙的特殊房里有记事牌,上面写有印加统治者的历史事 

  件。另一些年代志作家说,1570年秘鲁总统下令搜集并写下一切可考的秘鲁 

  历史,并讲道印加人的古代史是写在镶有金框的大板上,保存在太阳庙附近 

  的一所房子里。这里除了印加的统治人物和专门任命编篡历史的的人以外, 

  其他人都不准进入。印加文明的现代研究者证明,印加人有文字。这也许是 

  图画文字,但由于这些镶在金框里的“图画”被抢掠金框的西班人全部销熔, 

                       ① 

  所以没能保留下来 。 



① 参见乔纳森·诺顿雷纳德等《古代美洲》,纽约时代公司出版社1979 年版。 


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                              7。爱琴文明概略 



     爱琴文明系指公元前3000年至公元前1000年左右期间,爱琴海区域的 

古代文明。爱琴海区域分为4个地区:巴尔干半岛的南部、岛屿世界、克里 

特岛和小亚细亚狭窄的沿海地带。在希腊的史诗和神话里保存着古代希腊人 

的传说,讲到他们远古的过去、克里特王米诺斯的威力、迈锡尼丰富的黄金、 

历时10年的特洛伊战争和其他神话事件。从19世纪70年代开始发掘的特洛 

伊、提林斯、迈锡尼、克里特以及在爱琴海沿岸和岛屿上其他几百个大大小 

小的遗址,确实证明希腊传说既有其神话的外壳,也含着历史真相的内核。 

     爱琴文明通常分为早期、中期和晚期。由于爱琴海各地方的地方文化性 

质不完全相同,又有米诺斯 (即克里特)文化、赫拉斯(即大日陆希腊)文 

化的划分。尽管这些地方文化各不相同,3个时期的年代范围对全部爱琴海 

来说却是大致相同的。早期为公元前3500~前1900年,相当于铜石并用期 

和青铜器时代早期;中期为公元前1900~前1600年,相当于青铜时代中期; 

晚期为公元前1600~前1100年,相当于青铜器时代晚期。晚赫拉期时期也 

称作迈锡尼时期,因当时最大的中心迈锡尼而得名。 

     米诺斯文明的称谓来自古希腊神话的克里特王米诺斯。米诺斯文明是欧 

洲最早的古代文明,也是希腊古典文明的前驱。位于克里特岛的早期米诺斯 

文明,处于原始社会向奴隶社会过渡阶段,从普遍使用私人印章以及出现豪 

华的金银饰物来看,私有制和贫富分化已相当发展。公元前1900年,克里特 

岛出现了奴隶制国家,进入中期,中期米诺斯文明又分为旧王宫时期和新王 

宫时期。旧王宫时期,在克里特岛各地出现了多处规模宏伟的王宫,各王宫 

都是奴隶制王国的中心。该期以精美的彩陶著称,器物形制多样,有罐、杯、 

碗、花瓶等类,一般以黑式暗青为底,用白色绘出花草式各种图案,再杂以 

红色斑点,有时还加以褐、黄等色或附塑立体花卉装饰,极为优雅,被认为 

是古代世界最精美的彩陶之一。这个时期的特点是青铜器的普及,在各遗址 

中普遍出土青铜刀具、斧头、短剑、凿子、矛头等。青铜器的普及推动了克 

里特经济和社会的迅猛发展。米诺斯文明经济基础是农业,以种植谷物和果 

树为主,也饲养羊、猪、牛等家畜。新王宫时期自公元前 1700年至公元前 

1450年止,是米诺斯文明鼎盛时期。各王宫以克诺索斯王宫为最大和最豪 

华,其他各宫也有一致规划。此时期的克里特的城市已具较大规模,首都克 

诺索斯约有8万人口,岛上各地皆有城池市镇。海运很发达,和埃及、叙利 

亚来往频繁,并在各地设商站。希腊南部和爱琴诸岛已并入米诺斯王朝版图, 

米诺斯王朝成为一方霸主,工农业、海运和商业都达到当时世界的较高水平。 

约在公元前1500年至公元前1450年间,因大山爆发和地震,克里特各王宫 

遭多次大破坏。公元前1450年克诺索斯王宫被迈锡尼人占据,至此,米诺斯 

文明的繁荣即告结束。此后,克里特作为青铜文明中心的地位即为迈锡尼文 

明所取代。 

     迈锡尼文明系希腊本土青铜时代晚期文化。年代约在公元前1600年~前 

1100年,因当时希腊最强的王国及其首都迈锡尼而得名。迈锡尼文明继米诺 

斯文明而起,到它衰亡后,希腊历史进入“荷马时代”。迈锡尼时期是青铜 

器时代的全盛时期。在迈锡尼地区出土了青铜锭、斧子、刀子、戒指、钉子 

等器具。在迈锡尼以北的尼米亚,发现了铜矿山的残余。在其晚期已有了铁 

器,但只是作为奢侈品,还未广泛用于农作,迈锡尼文明的经济基础部门无 


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  疑也是农业和畜牧业。小麦、大麦、豌豆和大豆等是主要作物。在民居的遗 

  址中发现带有盛满粮食的大瓮和谷仓。橄榄栽培和葡萄酒酿造业也大大发 

  展。手工业已经从农业分化出来成为一个独立的生产部门。大部分手工业都 

  在本地统治者的宫廷中做工,从事生产武器,建筑工程、制造奢侈品。迈锡 

  尼时期的土地关系是,一部分农民占有份地,其他农民则是佃农,佃农用实 

  物作为他们的田租。寺院拥有大片土地,许多寺院奴隶被安置在寺院的土地 

  上,当然王室也拥有土地。上述迈锡尼土地关系的结论是根据出土的线形文 

  字B泥版文书释读后得出的。由此看来,迈锡尼时期的社会更像某些早期东 

  方奴隶制国家,而不像希腊晚期的奴隶社会。公元前1200年左右发生了特洛 

  伊战争,迈锡尼文明从此衰落,至公元前12世纪末即为入侵的另一希腊

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