由说甚深缘起门中称赞无上上师善说-第2章
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但以补特伽罗我执为无明，是不同处，中观天清瓦派则以人法二我执为无明，唯
识派云依于无明而起人法执，如认绳为蛇，初不识绳，即是无明，继起蛇执，即
是人法二执。即对补特伽罗昏暗不识而起执著是为人我执；对一切法昏暗不识而
起执著，是法我执；中观自续派则惟承伙人我执，为无明以谓人我执乃生死根本，
以入清津涅盘，不必断尽法我执。故天清派以人我法我二执为无明，是为特唱。
此有教证为据，佛经云，何谓无明，对于正净空性不能了知而起颠倒邪执是为无
明。
龙树宝蔓论云，因缘所生诸有法，本来清净，反之执为实有，即是无明。总
之诸因缘生法，执之为实，即是无明。总上诸理不独人我二执为生死根本，人法
二我执皆为生死根本。但二执甚为细微，且所执同体，由先有法我执，而后有人
我执。宝蔓论亦云，由有蕴执，即有人我执，由有人我执，即有生死。再推究法
我执自何而有，月称云，烦恼诸过患，皆由我执起。于成立人我诸蕴，执为实有，
执为主体，而起我想是人我执。亦即于安立我名诸蕴执为实有，是法我执，于实
有蕴上成立我想，执为实有，是人我执。复次于自蕴执实，亦即于他蕴执实，于
自蕴我生贪，于他蕴我生嗔。再推之由执自蕴为实之人我执，对于自方生贪烦恼，
由贪嗔烦恼为故，而造非福业，则生三恶趣，造福业则生欲界善趣，由我爱执造
福业兼定力，则生上二界；故可明白指定，置有情于生死狱者为无明。复由无明
所生烦恼有差别，故有三界差别。故灭无明则烦恼尽，其他由烦恼所生之业与果
亦尽。譬如身根，诸根具足，无明亦然，具诸烦恼。若断身根，诸根悉断，若断
无明，烦恼悉断。又如断树，枝叶悉倒，愚痴无明既除，其他随烦恼皆尽。佛为
八万四千烦恼，说八万四千对治，对治须用同类，如慈以治嗔，不净治贪，忍辱
治恨，如是次第对治，能断烦恼否，次第对治不过如石压草，一一烦恼其根皆为
无明，须治无明其根乃拔。无明建于我执之上，断我执无明，惟有依于甚深缘起
法门。何以故，由甚深缘起法所怔无我智慧，与我执无明执我之愚痴，恰相反对。
故无明者，即于无我智慧境而起颠倒，一切执为实有之愚痴心，故执我无明与无
我智慧，恰与真与伪，相似与不相似正反对立；因此智慧亦恰为摧毁无明唯一工
具。反之无明能害智慧否，如一处有瓶，有于瓶处起有瓶执心，有于瓶处起无瓶
执心，如是二心，谁能害谁，今因境上确有此瓶，故必然有瓶心能害无瓶心。以
此衡夺，智愚二心，则缘起智依量依理而成，执实愚非依量依理而成，故智能害
愚，愚不能害智，故根本颂云，无明灭，智慧而生。巴登曲渣亦云，孰能于彼有
理量，即于对方能摧毁。又云，能见无我境，即摧生死根，总之欲脱生死，须寻
生死根，能知生死根，即知断根法，生死根为无明，断无明法为缘起智。故于缘
起智应当修习，久经修习之后，
于缘起理生决定知，以此定知，反观从前所执人法上之自性，知其皆由谬保
而起。但仅依散心犹为不足，必须修定。在定中细细观察无我境，方能使我执压
伏。由此深入生起空性中道胜观，刚入见道位。但历劫我执习气之强固，本来远
胜解空力量，见道以后，微细我执犹时萌起，须用修道位法下断修刁，乃能使我
执深根完全披除。譬如北极寒气，如用小人热力，只能温暖身之一部，而不能免
全身之战栗，继用中火热力，能温全身，停止战栗，而不能免心中寒意，后用大
人热力，乃能销尽心中寒意，且转寒带为温带。巴登曲渣云，视通达力之大小，
我执消灭量之大小随之。此皆小乘去执方便，大乘刚于发菩提心后，依空性义修
习智意资粮，证入空牲；复于后得依智慧资粮，回向人生，勤行六度佛于行而修
福德资粮，如是双运。由智慧资粮所得为法身，福德资粮所得为报身。小乘纯修
空慧，解脱生死，得见法身，不但无大乘福德资粮之方便，即智慧资粮之方便，
亦无大乘之殊胜，是为不同。密乘须用福慧二种资粮与显大乘同，但显大乘依次
第修，而密乘则于一座间同时修习二种资粮，故密乘最为殊胜。有人谓证空性后，
即已无德不圆，此语当否，以教为判，教谓离智慧之方便，不为究竟，离方便之
智慧亦不为究竟，必智慧方便双具，乃如车之二轮，鸟之双翼，能至所当至，所
以心于后得修六度万行者在此。至于证得空性一切德圆之说，乃为不知尊重空性
之人而发，已知尊重空性之人，则不须此说，又有谓欲证空性者，须于任何境界
不起作意，乃为合法。果如此说，则老年人心境即多不起作意，恬眠无梦，心境
亦不起作意，认为证空方便可乎。诸佛相好一一皆由无量福德而来，断无专证空
性即为圆满之理。得凡夫身亦须众缘，何况佛果而有不须具足各种因缘者乎。
次颂
尊圣教三字，包证字而言，教证必双具故。尔时指佛说甚深缘起义教及立缘
起因明量时而言。缘起教义所以为圣教心要者，因八万四千法门，最终皆为开示
空性见故，复因八百四千法门最终目的，皆为解脱众生生死，而解脱生死惟有缘
起空性法故。譬如有人有一要法以示一人，且盼其人依法成办，但观其人心性差
别尚有疑阻，则必先秘其法要而别示种种方便，俟其知解接近，始示要法，而悟
之曰，吾前种种皆为此耳。佛为善说者，种种说法不外曲示直示二种，或直示以
空性，或曲示以空性，故一切教法虽皆为究竟无我空义而说，但以对机不同之故，
有时反说有我，如外道或于人上起断见，或于法上起断见，则必说依蕴有我，或
依法有我，盖恐其拨无因果，而引之识因果故，如其不识因果，必不知修福，福
且不修，如何能承受人无我法无我之深法。必使之知因果，修福业，而后渐渐引
人空义。故说有我者，其意亦正为引入无我。四百颂有云，初断不善业，中问断
蕴执，最终断我执，而入解脱道。乃至说无常苦等，亦无非为成熟某种有情，使
先知无常，先知其苦，而后引入无我。入行论亦云，佛说一切法，为说性空义，
如何不了知者，意谓当如理了知也。应当了知缘起甚深空义，离断常二边，以解
脱生死也。证教二种心要皆为甚深空义，乃至八万四千直接问接一切总法，最终
皆归结于空义一点，故大般若为经中王，以说甚深空义故。佛以一大事因缘出现
于世，为度众生转大法轮，不外显示空义。宝积经云，空性寂静无生理，众生不
知堕流转，佛为悲摄众生故，以种种门说空义，一切有力法皆非实有，其理完全
包括于性空、寂静、无生三法之内。
三颂
如是者，如上文所说一切称赞门中以赞说，缘起为希有赞，舍此而赞佛四禅，
四无色定，五智，乃至身语意诸功德，皆非希有，禅定外道所共，不为希有，自
不待论，三十二相八十随好身功德，乃至慈无量等意功德，亦非希有，转轮至王
亦具三十二相，八地以上菩萨亦昙三十二相，八十随好，及慈无量等功德，然不
能作众生皈依处，以此诸德尚非解脱众生生死法要故。诸佛菩提分可谓希有，而
非究竟希有，以非众生究竟皈依处，惟甚深空义为佛究竟心境，赞叹空义即究竟
赞，不通甚深空义，即不能通达佛之究竟心境，经论云，佛说一切法，全为示无
我，一切具慧者，应当知空义，如知空性义，即知一切法，能知一切法，亦即知
佛心，总言之，甚深空义能解脱众生生死根本，故为佛教心要，从心要赞佛为希
有。
称赞赞因相竟。
乙二、正称赞分三
丙一、由圣教无染门赞无过大师
丙二、赞佛为解脱道大师
丙三、随念佛恩
丙一、由圣教无染门赞无过大师 分三
丁一、说缘起空义法
丁二、断相违法
丁三、正赞无过大师
丁一、说缘起空义法复分略广
戊一、略中四颂
由彼彼依缘说彼彼性空离此更何有希有善教诲。
愚者执何法坚固边执缚智善彼即是戏纲尽断门。
此教于余未能见故唯称尊为大师外道窃名以饰赞
如于野牛呼狮子曰
希有大师希有依希有胜说希有怙极善宣说缘起教
于彼大师我敬礼。
初颂正说缘起性空理，彼彼指有为无为法，有为无为皆依缘起，故皆性空，
即此二句已能使人离断常二见，此处彼彼依缘仍以有为法为主，有为法虚妄如幻，
唯识家亦能知之，所谓以有为法为主者，就有为法粗相抉择其无自性，则对于无
为法之无自性亦易了知，龙王请问经云，缘生即无生，彼无生性故，依缘故说空，
依空解诸苦。本颂即本此处经义而开演者，例如茶杯，讯其如何而生，则知由因
缘生，非自性生故，说茶杯是无生，彼无生性一语，即答上句彼无自性生意。三
句以其依缘故说为空，而非实有，此偈系就空义谛说缘起理。再譬之如苗芽等依
水土日光种于诸缘而生，即非自性生，如为自性生，则苗芽不待水土诸缘直由苗
芽而生苗芽，而实不能，故知自性之中，原无生性，再简捷言之，凡法依他力而
始有生，即非自性生，如不依他力而生，则为自性生，苗芽非自性生理征尚多，
专就非自性生一点，尚不能远离断常二边，必知其依缘起，故非自性生，始能断
除二边执著，经偈首二句有缘生即性空、性空即缘生义，凡有为法皆由与缘牵引
和合而后生，故曰缘生，亦曰缘起，藏文为敦则，敦即依义，所依为佝，即因与
缘，依赖因缘即无自性，如钟摆动必依发条人工诸缘和合而后摆动，原非自性摆
动。如电发光必依机器水火力诸缘和合而后发光，非自性发光，但恒人往往不加
分析，误为自性摆动，自性发光，心中暗起一种自性执著，必经人教授，加以分
析乃能悟入缘生无自性理。通常一切耳目所接，一切诸法莫不如是，若不分析即
皆执为各有自性，加以分析则知皆依缘起，缘复依缘一切皆无自性，因此之故，
内外诸法有虽是有，但为依缘之有，而非自性之有。知其为依缘有故，则断见之
过可遮，知其非自性有故，则常见之过可遮，由遮二边，故得二种定知，由依缘
义生起估谛定知，由无自性义生起真谛定知。入中论有云，任何一法，皆依缘有，
由此之故，即离四边，以此智慧断尽戏纲，缘生无生之理，略说如是。
所谓善教海者，即以依缘而生，征明无生之理，遮断二边，由遮二边得二谛
正知，以二谛正知双修福慧，感得法色二种佛身，故为善教侮中之希有者。
次颂愚者，总谓凡夫及初业有情，此处特指执缘起法有自性有情，如苗芽依
水土诸缘而生，而此类有性于诸缘上执有自性生，彼以为如无自性即不能生，从
唯识家起，以下二部有情皆包在内。彼谓火生烟，火与烟本具有能生力，何以故，
火不能生水，乃至虚空不能生余物，以虚空等本身即无能生余物力故，彼如是于
缘起法上反执自性，执为实有，堕为断常二边。中现智者善达缘起法即无自性，
即非实有，故对于一切依据缘而生诸法上所起一切戏论纲，皆悉破裂。又愚者堕
于二边，为生死缚，智者为离戏纲，从生死得解脱，故余派皆不了知缘起法与缘
起义，中观派不特了知缘起法，且了知缘起法上无上之义，所以能远离二边，解
脱生死。门宇当作法门解，中观派以缘起为征明无自性之方便，将自生、他生、
共生、无因生诸戏纲尽断无余。月称菩萨云，断尽四生者，其喻无薪即无火。
三四颂，此教之教，指说缘起即空之教，言余教皆未见及于此，唯世尊见及，
故唯世尊可你大师。如谟底外道、仙人外道、等六种外道，虽各自立大师之名，
直如野狐冒狮王名，观彼狐。身实无狮和，据阿奢黎伦敦杰所著印度有四种常见
外道，一种断见外道，断见外道又称远离外道，彼不承认有过去因缘，问心依何
有，谓依身有，问身依何有，谓依四大有，问死后四大何归，谓四大还归四大，
故彼不承认有前生，复不承认有后生，彼谓身死心断，如汝内道所谓阿罗汉究竟
边心，无有来去，又如火灭成烟，烟入于空，故无来生，智者以理以量视彼所说
如小儿语，而亦妄称大师，真如狐窃师名，又西藏所谓谟底外道者，自造有谟底
经，自以所见为解脱道，亦自有其理智抉择，自有其所证定境，略似空明定，于
彼择义所证境，立为究竟境，解脱而非解脱。复有一种有情，不用理智，不立宗
义者，内道所谓宗义者，不论其为经部或婆沙部或唯识派或中观派，皆由皈依三
宝之门，以其理智抉择一切性相，而认定生死苦恼根蒂为何，内外一切法根蒂为
何，得其决定，始立以为宗义，但外道之理亦须了知，以外道各有所认为解脱道
者，或观 字，或住瓶气，于禅定中偶得道境，即认为解脱道，而立种种异名，
或名离一切苦，或名离生死，实则不过一种定，或一种见耳，而即谬许为究竟道，
以视能仁所示缘起究竟道，相去悬绝，彼等皆未梦见，故由外道思维所见之理，
所立之说，所具之小小功德，至何境界，即知佛为希有大师，即由佛见无谬甚深
缘起空理，说无谬甚深缘起教，安置众生于究竟解脱道，故为众生真正皈依处，
希有胜说者，以种种理种种方便为众生说，调伏众生，而为众生依怙也，儿以一
切外道加以比较，愈益惊叹，惟佛始为希有大师，惟佛说始为希有胜说，惟佛始
能作众生善知识，为众生希有依估，如彼外道者，有认为一切皆大自在天所造，
就认为一切皆神我所造，此与正净解脱道不啻相背而驰，皆属邪见邪说，不能作
众生真正善知识，如何能如佛称为大师，称为胜说，称为依怙哉，故于世尊应敬
礼。
戊二广说分三
己一，空性即缘起义
己二、一切法无自性说
己三、无自性成立能作所作说
己一、空性即缘起义 中一、正说空性即缘起义 二、立空性即缘起量
已一、共六颂
恒作饶益者 为益众空故 说教藏空性 无比决定因
谓缘起道理 见相违不成 于此尊教法 如何能了知
尊许若时见 空即缘起义 性空与成立 作所作无违
若见反彼者 空则用不成 有用则无空 堕苦恼险处
是故于尊教 极赞见缘起 彼亦非旨无 及以自性有
无待如空花 故无依非有 若性有彼生 待因缘相违
初颂至二颂
首句恒作侥益者指佛，佛为利益众生，所说教藏空性之最殊胜决定因，即是
缘起道理，佛为利益众生，使众生解脱生死，所说经教甚多，然解脱生死惟有空
性，能达空性即脱生死，故空性为藏要，空性理证何在，即在缘起。中观自续派
所说二无我理，最终仍归于缘起，惟程序不同，彼云，何谓法无我，截四边执，
即法无我之证据何谓人无我，灭第七识执即人无我之证据，故其初虽远缘起理，
终仍归于缘起，夫远缘起者仍必归于缘起，故缘起之义应当了知。然
