由说甚深缘起门中称赞无上上师善说-第5章
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如幻事。经教中常云：彼一切缘起，其法皆如幻，非诸外道等，所能得了知。三
昧王经云：彼诸如幻法、象马等幻事，其余一切法，亦悉皆如是。譬如幻师以本
药咒诸缘和合，则见象、马、动作等相，事实上并无象马可得，内外诸法亦复如
是，似有自性而实无自性可得。一切有情不能尽知如幻，因未通达空性者目中见
内外诸法，不但不知其如幻，而反於……相状执为实有；正如不通达幻法者，见
幻象马不但不知其为幻，而反执为实象实马。通达空性者，於内外诸决不以为实，
而清晰了知但有缘起；正如幻师对幻象马不以为实，而清晰了知但有木药等。善
修空性人，在空定中、以一异等分析自性，生出定知，决定知一切法无有自性；
于后得时，见内外一切法所以仍现自性相者，以最后无明尚未断故，正如幻象马
由木药器和合之力，虽在幻师目中仍感咒力关系，不失其象马之相，不过心中通
达其为幻事耳。必无明灭尽，在佛眼中始见一切俗谛，即为真谛；正如未受咒力
之人，其目中并不见幻象幻马等事。有谓佛观俗谛如幻，有谓佛观俗谛皆真无如
幻象。天清派，自续派、唯识家、解佛观如幻，各有不同。唯识所说如幻，谓依
他起，外境与内心本是一体，本非别异，由虚妄力妄见外境，异心显现如幻。要
之唯识家谓实有为自性有之诸法如幻。中观自续派实有非有，但有自性之诸法如
幻。应成派谓实有与自性皆非有之诸法如幻。
戊三灭除增减二见而建立无过教法
此中三颂
说如尊所教 无有少敌者 能如法求过 善达即由此
何故由说此 于见不见事 远离增益执 及损灭过故
缘起道因相 见尊说无比 由此证馀语 是量起决定
初颂至二颂
此颂大意，谓尊所善缘起甚深教法，加人欲依理求过，以作遮难，决不能得，
佛昔亦曾自作是说：我于有法中，成正等正觉，而为诸众生发大狮于吼，此言证
德圆满无畏。复有断德圆满无畏，说解脱道无畏，说障碍法无畏。即谓不依甚深
缘起法，决定不得解脱，欲得解脱，决定须依甚深缘起法，此种定量，任谁不能
遮难。亦即谓佛依甚深缘起法而断二障；如违是法，则决定知其尚有何种障未尽，
是为第一种无畏，复次佛由通达甚深缘起法，灭除增损二见；如违是法，则决定
知尚有何种见未除，是为第二种无畏。于佛所宣说四无畏，能如法求其过失者，
决定无有。善达即由此，此字指缘起。谓所以知无人能如法求佛过者，由知佛说
甚深缘起故。由说此，此字亦指缘起。可见渭色法等。不可见谓业果等。即由甚
深缘起理，将见不见诸法上所有增损二过，悉旨远离。远离即诛灭之意。如不由
甚深缘起法，则增损二过决不能灭；且由原有增损上复新生增损之过，至于无穷。
佛由缘起理于见不见法现量证知，孰为增过，孰为损过，悉于断除；故发四无畏
之狮吼。
三 颂
意谓佛说所以最上无比，由于佛说缘起道之因相故。由见佛说缘起因相无比
而最上故，即知佛所说经教皆是定量。如说布施得富饶，持戒生善趣，忍辱感妙
色，虽非空性经教，而由空性经教，是量不谬，亦知彼彼皆是量不谬。所谓量与
非量，须依三种正净抉择。如金：一烧，二破，三磨，即可辨其真伪。任何一种
佛语：一求与现量量不违；二求与比量不违；二求与圣言不违；此三为正净抉择。
一说；一、求与现比量不违。二、求与前后语不违。三、求表里语不违。甚深缘
起法所以最殊胜者，因此缘起深理证明佛说一切经教悉无过失，由无过经教成立
圣言是量，由信圣言是量，故凡不可见之法，如业果等皆悉是量。宝蔓论云：佛
说难信处，自深理信入。佛说法中，因果二顼，最为难信。惟能通达空性者，则
于因果愈益决定，以凡犯因果律者，皆由执一切法为实有所致。
格西博多瓦云：昔有国王性情乖谬，大臣登楼，见术者咒力变现大水没宫，
几及于王，水中幻一大舟，舟上有幻工启王及大臣登舟避水，因术者与大臣有隙，
幻工极请大臣先登，大臣信之，舟疾驶入水中，舟工忽灭，大臣溺毙；此由大臣
不解水、舟、工、三法皆幻，娱执为实，遂致断命。一切凡夫，于一切法中执为
实有，故受生死，亦复如是。
丁三正赞无过大师 分三
戊一、分别内外道大师惟佛堪赞
戊二、作者赞佛
戊三、总摄无违教与无过大师之义
戊初中 四 颂
见如义善说 有随尊学者 衰损皆远离 灭众过根故
由背尊圣教 虽久依疲苦 后后过如呼 我见坚固故
希有诸智者 善达此二别 尔时于圣尊 岂不从髓敬
纵于一分义得少许决定尚与彼胜乐况尊众多说
见如义者，凡真实义也。善说者因众生种种根性不同；而说种种相宜义利之
法，是为善说。随尊学者，依佛所说之教，而取舍修习也。衰损指轮回涅盘言，
小乘涅盘仍有过故。远离分暂时究竟二种，暂时远离轮回，究竟则入佛位。小乘
涅盘何以有过，一、不能利他，二、自利亦不圆满；故当远离。外道违背佛教，
自立许多解脱道，虽从一世复入一世，而世世过患有如呼召追逐，绝不相离。由
其对于人法二我执，过于坚固之故。如沐身外道，以为不断沐浴可灭罪过。又如
五火炙身外道，从左右、前后、下上方置火，身人其中，以为可灭罪过。亦如燃
臂等。又如拔毛外道，拨毛出泪，以为可灭罪过。又如跳崖外道，如舍身崖舍身。
涂炭外道，最高乃至禅定外道，得四禅乃至有顶天禅，因我执无明未破，我执过
患，仍呼召追逐而复堕落。经云：历劫久习世问禅，我执无明难摧毁，以我执无
明根故，修禅亦为生死因。前后二颂恰能判明内外道大师。外道修刁方便是苦，
所谓之果，仍然是苦，因过患之根本未摧，仍然世世呼召追逐。内道修习方便是
缘起智，所得之果，为断无明得解脱。故随佛学则有种种殊胜功德，辗转增长。
随外道学，不但无功，所得过患反辗转增长。嗟夫，如能了达内外二道之别，安
得不由心髓之中，对佛世尊生起敬信。所谓希有智者，即能善别内外道功德过患
之人。此类智者，其见如此，岂非最为希有。超胜赞有云：我非执佛觉，非憎数
胜等，若是如理说，敬彼为大师。此能如理说者，惟佛一人。一切外道皆不能如
理而说也。又有颂云：我离外道师，皈依佛世尊，以何因缘故，惟为佛无过，圆
满诸功德，其馀外道师，有过不堪皈，故我远离彼。又颂云：于外道教理，如加
善思维，如如益信佛。故佛之堪为皈依处，与内外道之分，皆在功德与过患上断
之。故于皈依佛之原因与理智；须先讲究，有所认肯，而后皈依。不空一分义，
谓缘起性空之粗义一分。于此粗义一分少许信入，尚得胜乐；何况众多之说而悉
信之耶。反之，对于外道大师，何况得其说之少分，纵博极其全部，所得仍为苦
果；于此当益信佛。胜乐者；由缘起性空理智，即可断截生死轮转长流；截断生
死轮转长流所生之乐，是为胜乐。再则即于现前粗重烦恼，亦可截止。截止现前
粗重烦恼，亦是胜乐。四百颂云：薄祜于此法，不犹豫自佳，即尚有疑念，亦可
破诸有。破诸有者，虽未灭除诸有，亦已将诸有置掌中揉碎之义。喻赞有云：谁
有皈依者，须知谁离染，圆满诸功德，此即堪皈依。此颂意谓依此堪皈依者所说
之教，由闻思修而证入。
戊二，赞佛功德 二颂
噫愚坏我慧 于如此德聚 虽曾久皈依 未知德少分
然幸将近终 命相续未没 于尊略生信 想此亦善根
度中前
初二颂
噫，大师自己悔叹，因愚痴所障故，对于上文所说佛之总功德，虽经长久皈
依，心中尚未知其少分；此谦词也。亦即谓虽久皈依，对于世尊所证缘起甚深功
德，尚未知其少分。将近终，藏文意谓已距阎王死王不远。略生信，大师晚年由
文殊教授，勤行忏罪，集福，修上师瑜伽，得佛护秘本，因此从前我执细微所缘
之境，一时顿断，得证空性，生出喜幸；以谓此善根所致也。初偈赞佛德甚高，
久不得见。次偈，述见后之庆喜。总初二偈以调伏众生故，依世俗不了义，作此
自谦语。若依了义，大师为文殊化身，早证空性，证据甚多。所谓调伏众生者，
自述久经勤行而后证入情形，所以示范于人，以见甚深空义得之不易。尤以积福，
忏罪为最要，以如是甚深功德，非有罪与福薄之人所能见者。四百颂云：薄福少
善者，对于甚深义，起疑亦复难，况云能生信。
戊三、总摄胜教无染与大师无过义
说中缘起说 慧中缘起智 二如世胜王 尊善知非馀
一切说中，以说缘起为最胜，一切慧中以达缘起慧为最胜，此二指上文说慧
二者。世胜王，如意宝之别名。亦以称佛善知。藏文意为究竟了达。言上说慧二
者，如如意珠，惟世尊究竟了达，非其馀外道等所能梦见。亦可谓世间究竟至宝
为如意珠，缘起说慧之为究竟说慧，亦无异彼珠，是说与慧、惟怫能知，非馀所
及。此为世尊所以超一切世间之正因，亦即佛世尊所以为众生真正皈依处之正因。
一切说中缘起说胜，前已言之，一切慧中，何以缘起慧胜，尚当略说。六度中前
五度均须以智度为依，前五无智，如人众体皆具，独缺于目，若有智度，则直入
佛道。
正赞第一科由圣教无染门正赞无过大师竟
丙二、正赞第二科（赞佛为解脱道大师）复分二
丁一、此法为求解脱者堪入之理
丁二、大师入生喜情形
丁一、复分二
戊一、馀众对于圣教应受持理戊
二、大师自心生喜
戊初中 二颂
尽尊所垂教 依缘起性转 彼为涅槃故 尊无不趣寂
美哉尊圣教 随至谁耳边 彼皆趣寂故 尊教谁不持
初颂首二句，意谓佛一切说皆为显缘起一义，何以故，佛一切说皆为使众生
解脱生死，解脱生死，惟有缘起法，故一切所说皆为显示缘起。第三句正答为涅
盘故，即此意。得涅盘，藏文意谓出幽苦。四句，总束上言谓佛所说法无不趣于
涅盘。如弥勒云若有具义法相属，为断三界烦恼说，显示寂静殊胜利，是大仙教
我顶持。
此颂分四项，若不具义，法不相属，不能断惑，不示寂静，则非佛法。故佛
一切说皆断惑趣寂而说。噶当派格西博多瓦云：所有一切经义论，皆为调伏众生
心之方便，心不调柔，虽经尘劫，不能趣寂；因心常与烦恼为邻，烦恼不去与心
相守，则语纵常说法要，身纵勤行礼拜，仍不能入于善法，更无由得涅盘。
次颂，世尊至教，非有戏论，亦非为悦耳，而专为使一切众生趋入涅盘；如
是圣教甚为善哉。任谁耳闻，皆得涅盘，以此之故，谁不受持。因为闻法即能知
法，即能得涅盘。涅盘由戒定慧得，戒定慧由知得，知由闻得，故闻可趣寂。此
说由闻渐得，复有由闻顿得者。印度有王由先世久闻空性义故，一次以依供僧，
衣化为光，遂顿悟入。又舍利弗有弟子，为欲使知夙因故，行见一塔，问此为何，
答此汝前生遗骨，汝前生系一水兽，有舟过汝遇汝涌舟，舟人有诵佛号者，汝口
闭舟全，汝身没后，因闻佛号功德，今为吾弟于见佛闻法。汝为水兽之前身，本
系人王，造罪堕畜生道，在畜生道闻佛号复得人身，此亦闻之功德也，故当受持。
戊二大师自心生喜 一颂
能降诸怨敌 离前后相违 与众生二利 此教我生喜
怨敌指外道。前后相违，指外道教义自相乖违。二利：现世、后世二利。此
颂总赞佛说有三殊胜：一、降服怨敌，以甚深空义断除一切外道边执，降伏外道。
二、体用、因果不相违背，远离外道邪说。三、依缘起教义，由闻思修能灭三恶
道苦，复以六度等善，世世得人身，究竟入于清净涅槃。因此三胜，大师自庆，
谓我心喜。
大师此喜，即不啻为至教能脱生死，下一种定量。又二利中之现前利，朴充
数句，此言修习空性者，来世不但不失人身，一切持戒、布施均易成办。
人中论云：凡闻空性者，由闻空功德，馀法随生，持戒易清净，布施无过失，
悲心得稳固。
丙三、正赞第三科随念佛恩分二
丁一、作者随念情形
丁二、馀众应随念理
丁一、中复分三
戊一、念佛为法旷劫经艰
戊二、作者忆念亲见佛缘
戊三、正念佛说心生欢喜。
戊初中一颂
尊为求此故 经于无量劫 数舍诸身命，亲爱受用等
此字简言之，指缘起法，详言之为上述降怨与利甚深缘起之教证二法。亲爱
指妻子等。受用指财宝等。佛昔为求一偈，以身布施药叉。又于一世，佛为大松
（梵志），为求法故，以皮为纸，以血为墨，以骨为笔，而敬书之。又于一世，
为求法故，捐其妻子。又于一世，身为国王，以最珍衣，持易一偈。经藏中记载
此类本事甚多，以此见吾辈末学，对于法要，应以精进受行积福忏罪而后可得。
又可见闻缘起法者，已经超过无量劫。以佛由一阿僧祗至一阿僧祗，无非为证得
缘起空性法身故。初劫历五万五千，佛为观证甚深空义，中劫为行甚深空义事。
戊二、作者忆念亲见佛缘
二颂
由见何法德 如钩钓诸鱼 能引尊意法 未亲从尊闻
自恨善根劣 由彼忧恼力 我意终不舍 如母意随子
何法者即能使人离二边，断二我执、趣寂静之法，亦可谓为由见甚深缘起，
离二边，成正觉因之法。钩如佛意，鱼如缘起，以钩钓鱼，鱼不自立，引佛意钩，
得佛欢喜，惟缘起法。但此深法，未值佛世，从佛亲闻；以此之故，自叹根劣，
心生忧恼。因忧恼力，忆念于佛不能自舍，如母忆子，无时或释。此与八千常啼
菩萨闻空中语，汝向东方，可遇知识，开示空义。身向东行，一心忆师，寝食昼
夜一切忘废情形，恰相符合。在藏文中尚有一义，谓如此甚深空义法，倘得从佛
亲闻，彼乃善哉。
戊三、正念佛说心生欢喜
二颂
于此思尊说 相好甚晃耀 光网遍围绕 大师妙梵音
谛此作如是说 能仁妙显像 显现于意中 如月治热恼
思尊说者，即思世尊当时开说缘起法要之意，下四句正念世尊说法时，圣相
相好光网，此叹身功德。大师二字，指能调伏众生者，言内含二法：一悲、二智，
必具二德，乃能调伏众生此叹意功德。妙梵音三字直指下文，言以六十种妙音，
作如是说。如是二字指缘志言，亦即广中略般若诸经。佛从身、意二功德中发妙
梵音，说甚深法。追思能仁说法妙相，彰于意中，如月清凉，顿息热恼，心得安
稳。又佛语具悦耳称心美妙分明诸德。
丁二、馀众应念佛恩 分二
戊一、由观缘起念恩
戊二、获得甚深缘起理
戊一、中复分二
己一、深
