宣教学概论-第10章
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当讨论今天世界的文化传递或文化交流时；以上所提的只不过是要注意的其中几点。
今天的宣教圣工；或宣教士；就是要在这种文化交流的复杂情况下传福音。无可否认；今天大部份的宣教事工；并没有真正了解到这些困难；对於西方文化的基本思想和信念；并没有存著批判的态度来看待。它只顾单纯地接纳西方科学；并认为西方文化能够改善人类的生活；使人生活幸福；却没有看到；这种种祝福背后也隐藏著咒诅。西方文化训练人们学习应付各种赚钱的工作或职业；却没有考虑到这种教育；能在年青人心中引起各种危机。一般来说；西方国家都只知道自己的文化比任何其他文化优越；因之完全没有看到西方文化的传播；也会为属於其他文化的人带来极大的打击。
今天世界各地的宣教事工；也不知不觉成了打扰和分化人的思想和生活的因素；这全是因为文化交流的过程发展得太快而造成的。
然而；从另一个角度看；也只有宣教事工才能解决这个问题；因为只有宣教事工才能带出更深一层的交流；才能深入人心。藉著所传的福音；劝众人悔改相信；宣教圣工能够建立一个新的基础；使人得著新的生命。除非真正认清今天文化交流所产生的严重问题；深信福音是今天世界危机的唯一解决方法；并真心努力将耶稣基督的福音传扬出来；否则今天的宣教事工就不能使人得著新的生命。为什麼宣教工作是如此无效 是因为今天的基督徒；没有看到西方文化因过份重视科技所造成的偏差与危险；同时在我们个人的生活方面；也没有一个明确一致的观点；没有按照基督的信仰原则生活；我们往往心怀二意；一方面自认为是凭信心生活；另一方面又在追求现代人的生活享受；以及接纳世俗的看法。
从更深的一个层面来看；我们活在今天的科学时代；往往相信医疗注射；或是科技的成就；更胜於依靠神；只有在这些东西都不能解决我们的问题的时候；我们才想到上帝。那些与我们接触的人；看到我们生活中的贫乏与缺欠；比我们自己还清楚。一开始他们就觉察到我们的生活行为与我们所信传的完全不符。这种贫乏的属灵生活；使我们无力对抗今天非常普遍的世俗化的人生观。我们以前只想著；在宣教工场中；只要传扬福音就足够；想法实在是太过无知。我们以前只想著；在宣教工场中；只要传扬福音就足够；想法实在是太过无知。我们一直都没有看到；我们所施的教导；以及我们对人生的态度；大部份都在为西方文化及其极端危险的影响作宣传。因之；对於宣教士的一个最基本的要求就是；他必须对自己的生活及文化的影响；抱著严谨审视的态度。
第廿二章 整全的宣教方式
以上所考虑的各种问题；自然使我们想到；宣教圣工当有一种「整全的传教方式」。自从一九二八年在耶路撒冷召开的国际宣教大会以来；这个名词开始为人所注意和采用。大会的其中一份报告：
。。。。。。在宣教事工中；我们晓得；人是一个整体；他属灵的生命是建基於他个人在身体；心理与社会三方面的情况。因之我们盼望；世界各地的宣教工作；都能全地切合人在生中活和社会人际关系各方面的需要。
一位印度的基督徒领袖曾如此写道：
除非在生活的各方面对一个印度的乡民给予帮助；并且注意到他在社会中与别人的关系；否则就不能真正帮到他。我们的服务必须是针对人全面的需要；而且一开始就要如此。
从那时起；有关国际宣教的刋物；就常提到宣教工作的四个方向。宣教圣工应当是在传教；教育；医疗及社会经济的支助四方面同时并进。
这连串理由和动机；是说明今天为什麼当有整全的宣教方式；但是在我看来；这个观念并不正确。反对的理由可以归纳为以下几点：
第一；我们看到；这个看法是建基於「人是一个整体」的观念；因之；所谓整全的宣教方式；只不过是基於人本主义或机会主义的观点；然而；我们知道；正确的宣教方针的理论；必须是以圣经为基础出发。然而神学的基础也可能全根据圣经的教训；所以就必须另找一个基础；来作为整全宣教方针的解释。
第二；我们不能说；人的属灵生活完全是建基於他的环境的。如果说一个人的属灵生命与人生的各种情况息息相关；因之属灵生活若有任何改变；对於他人生中的其他活动也都会发生影响；这或许会比较正确。然而；国际宣教大会的宣言却似乎是说；医疗；教育及社会经济方面的支助；似乎会使人悔改；因之；人的生活环境若有了改变；他在属灵生活方面跟著也会发生改变；可是这种说法；并不是圣经的教训。
第三；所谓宣教工作当从四方面同时并进的观念；会使人产生错误的结论；因为它将医疗；教育；技术以及社会经济方面的援助；视为与传扬福音相辅相成而同样重要的工作；可是主基督只吩咐我们去向万国传福音。如果国际宣教大会是说；传扬福音比我们以前所想的更为复杂；尤其是向那些文化比较落后的民族传福音；因为在这些文化中；农业；医疗与社会人际关系等等；都是拢括在一个整全的宗教宇宙观之下；所以传扬福音；必须要将人的整个生命都改变过来；那就比较正确。圣经的教训明明说：「若有人在基督里；他就是新造的人；旧事已过；都变成新的了」（林后五17）。因此；在我们一开始将福音传给人的时候；就必须以改变人的整个生命为目标。我们已经看过；耶稣怎样向税吏讲道；与撒玛利亚妇人谈话；又看到保罗怎样向外邦人传福音；他与奴隶的关系；这些以及许多其他实例都指出；主耶稣和保罗是以行动来传福音；即使不发一言；也能使人和社会产生极大的改变。所以当我们将福音传开时；就已同时发挥了一种改变人心和改变社会的力量。然而；这一切都应当是纳入传扬福音的主题之下。传音比其他服务社会的工作；占著更重要的位置；宣教圣工惟一的目标；是要将福音传开；其他的社会只是协助工作的推展。因之宣教圣工的方式；并不是四方面同时并进的；而是以传福音为主；其他工作为次；在生活的各方面满足人的需要。
我们若回想上面说过那些住在落后民族中间的宣教士所遭遇的一切；就可以看出；前面所说的是正确的。他们惟一的目的是传扬福音；然而他们也必须要生活；因此也就必须在生活各方面的活动中有所参与。假使宣教士是居住在印度；印度有明颢的社会阶级分界；如果宣教士全没留意到这种阶级的分界；这种态度本身就已是一种社会革命。另一个情形或许是；在严禁妇女参加宗教集会的社会中；宣教本照样向妇女讲道；此外；他们或是他们的妻子在当地的妇女中工作；这就会产生极大的影响。宣教士所作的任何事情；虽然对他们来说是习惯；但实际上却也是一种能够深入影响别人生命的力量。向这些还未开化的民族传福音；采用的方式必需顾及整全的需要；否则就是不切实际。
前面我们所讨论的；是问题最简单的一面；宣教士的惟一目标是传福音；但是因为他是生活在社会里；时刻与人接触；所以他的工作必需是针对人全面的需要。然而；在实际上；情形并非如此简单。宣教士很可能会看到当地人正生活在多种疾病当中；他们并没有任何西方进步的医疗技术；有的或许也只是驱邪的巫术。 在这种情况下；宣教士自会生出怜悯的心；如果他有医疗的知识或方法；他必会急於帮助他们。有时他可能惊讶当地人生活的极端贫乏；造成贫穷的原因是落后的耕作方法；或是迷信风土不利而不敢开垦肥沃的土地或山谷中；面对种种贫乏；他绝对不会袖手旁观；不加援助。他会教导当地人怎样牧养牲畜；怎样增加农产品的收获；他本著基督的爱；同情当地人的痛苦与需要；他帮助人；不纯是为了以后传福音的方便；当然他也盼望；他的帮助会打开他们的心；预备接受福音的真理；然而他提供帮助；是由於他是耶稣基督的门徒；他晓得关心当地人全人的需要。可是；当宣教士开始提供帮助时；事情就变得复杂了；宣教士因此不单是住在他们中间； 他所行所作的；都会令当地人感到奇怪；因为是与他们传统的习俗与道德规范完全相反的；同时是彻底否定了鬼灵或巫术的力量；而突出了一种截然不同对事物的看法。
宣教士这样的做法可能是很危险的。他可会被视为无神论者；因为他并不重视这些人所惧怕的神秘力量。宣教士所用的方法；如医疗；农业方面的协助；对於他们完全是新的方法；冄没有包含任何神秘的成份。宣教士虽是出於爱心的怜悯；但他所用的郤是西方的科学；这通常都是否定神的存在的。一个人是否信神；并不会影响医治的功效。这种两面的看法；在本世纪中确是冲击著基督的教训；因为这种态度完全将神搁在一边；不依靠神；因之也严重地威胁著宣教工作。所以；传福音的时候；最要紧的是将我们提供各种帮助的原则解释明白：我们无论教导当地人用奎甯医治疟疾；或是用更好的方法来耕种；都当是为神而作的。同时；我们必须在生活各方面都表现出对神的信心与顺服；以及爱人的心。
所以在我看来；整全的宣教方针是必需的。宣教士不单要传扬神的道；他也要活出神的道。整全的宣教方针事实上也合乎基督的教训；因为祂也关心全人的问题与需要。然而我们必须记著；整全的宣教方式；一方面是非常有效的；另一方面；若是使用失当；也可能是一种威胁。
我们将落后民族从他们的迷信中拯救出来的时候；很可能在同一时间将他们带到自然科学的世界观之中 – 也即是属灵的真空之中；这个真空虽然可能容许神存在的观念；人们也可能相信祂；但却没有把祂视为万事万物的中心；世界的真光；以及惟一的救主。因此；当我们使用整全的宣教方针时；我们必须把神放在首位；超越所有人为的工作之上。为此；宣教士必须能够掌握西方文化中的好处和危机；并且在基督里真正与神有亲密的交通。所以今天宣教工作中最大的问题；仍然是宣教士本身；及其所属的差会。
第廿三章 宣教事工和多元化的服务
整全的宣教方针这个问题；显然是与宣教工作中多元化的服务有关。无论在那里；宣教圣工的开始；除了传扬福音之外；大部份都会在医疗和教育方面提供帮助；许多时候；其他形式的服务；如帮助穷人；盲人；神经失常的人；麻疯病者；有时则是社会与经济方面的支助。一开始就有人解释；这些服务是宣教圣工中很重要的工作。这种看法往往就是说；假使要传福音；就必先要赢得当地人的信任；要赢得当地人的信任；就要提供上述的服务。在荷兰发表的一份有关宣教的报告说； 使徒传福音的时候；神早已为他们预备了人的心；可是在今天的宣教工作中；神并没有这样做；因之；我们就要用各种方法；如医疗与教育工作；来预备人接受真理的心。然而这份报告却特别强调；这种种服务都不应纳入宣教圣工的范围；而只是一种预备传福音机会合理而必需的方法。为此；这些服务通常被称辅助服务。
从前面所说的；我们可以看到；这种观点仍有其不足之处；因为他似乎是说宣教工作只要是传讲福音就足够；也就是说；它忽略了传福音的复杂性；就是能够全面影响一个人的生活和他与人的关系。如果我们认为；医疗与教育是用来赢取人们信任的手段；那麼就抹煞了它们真正的意义；因为这多方面的帮助再不是出於同情心与怜悯的心。从另一方面看；这些服务的动机；若是出於同情和爱心；就不单是一种预工的工作；却是成了传福音的另一种方式。
对提供服务的误解；最主要的原因；一般人对於传福音的看法太狭窄；太偏面；以为传道只是口传；却不明白行为往往比言语更明显直接传达福音的信息。将言语和行为看作是不相关的两回事；并不合乎圣经的教训。神的作为也即神的话语；两者都能将祂启示出来。先知常用具体的行动来传达他们的信息；如耶利米在众多证人的面前购买亚拿突的一块地；这行动比长篇说话更能表明以色列人有一天要从被掳之地归回（耶卅二6 – 15）。在耶稣的传道中；祂所说和所作的常是一致的；「父交给我要我成就的事；就是我所作的事；这便见证我是父所差来的」（约五36）。「论到耶稣开头一切所行所教训的」（徒一1）。在罗马书第士五章十八节；保罗特别指出；他传道；乃是藉著「言语作为」。圣经常把「言语和行为」放在一起来看。我们若按著神的旨意行事；并以诚意而不是以知识能力；来对待那些所接触的人；这也就是一种传道的方；式纵然其后没有机会再用言语作进一步的信息传达；也无关紧要；因为出於爱心的行动；就是一种传道的形式。耶稣说： 人见到了你们的「好行为」；就会「将荣耀归给你们在天上的父」（太五16）。可是当我们表现好行为的时候；必须要避免任何内心的骄傲；也不能盼望别人的称赞和感激；更不能将这种做法变为一种例行公事。我们所作的 – 纵然外邦人不明白这些服务背后的动机 … 必然会使外邦人看到；我们的爱心行动；完全是出自神的怜悯。
我们在此也不得不指出；许多宣教士的服务工作；常会产生错误的果效；并遭人激烈反对。因为受到世俗的观念影响；今天医学进步；常令人认为；人能靠自己的医学知识治病；并不需要神。人们在医学和治疗中承认神的作为；所以虽得著帮助；行为却并没有叫人看到「在天上的父神」；反之；却叫人更重视空洞的物质主义；在这种情形下；人们不再依靠祈祷；却单单依靠外在的方法。我们如果要避免这种危险；就必须将医疗工作归纳在整体的宣教圣工里面；同时宣教士；医生和护士工作；生活都必须合一；归於一位元首；以主耶诞基督为主为王。
教育也是如此；如果只是传播西方科学的好处；而不注意基督的教训；也会有同样的危险。我们在教授算术；植物学或历史等等学科的时候；是否也提到基督的旨意 我们当怎样使我们的教学切合基督的教训 当我们发出这些问题时；教育显然就是将外邦人对於人生；自然；历史的看法；改变为基督化的看法；因此可以为新世纪建立基础。
社会与经济方面的支助；是要帮助许多贫穷的国家减少人民的痛苦；同时使人重视家庭在社会的地位；因之整个社会都能朝著一个更能担负重任的方向迈进。 如果这种服务将属灵的更新视为次要；而只注重表面生活的改善；注意农业作物有丰盛的收获；或是提高生活水准等；那麼它就不能完全发挥福音的果效。
我们从各方面都看到了危险；因为宣教士是同时生活在两个范畴里面：一方面要传扬福音；另一方面又要介绍近代西方文化 – 本质上来说；西方文化是无神的；至少也包含不可知论的看法。为此；我们很难将福音传开；此外；我们所作的；也都搀杂了对近代自然科学的功用简单的信赖；而排斥了神的作为。为了这个缘故；明眼人会告诉我们；当我们真的要为神做事的时候；往往都毫无果效。可是从另一方面看来；虽然这些服务的工作有各种危险；但我们并不就住手不行。当我们看到世界各地是贫穷；疾病；饥荒；重男轻女；对瞎眼；麻疯；残疾的人残酷的待遇；各种令人不忍卒睹的痛苦与压迫时；我们就不能不伸出怜悯的手来帮助有需要的人。我们是耶稣基督忠心的门徒；应当效法祂；尽可能伸出援手来帮助别人。
然而我们应当知道；在宣教工场中；必须先将�
