宣教学概论-第12章
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罪人；这样；在传教时更能为对方所接受。当神呼召以赛亚去传道时；他立刻说：「祸哉！我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人；又住在嘴唇不洁的民中」（赛六5）。当但以理祷告的时候；他与以色列民认同；他说： 「主阿！我们……得罪了你」（但九8）。这些先知能如此说话；如此祈祷；也能预言神因祂子民的罪对他们所施的惩罚。身为先知；他们要严厉责备；然而他们作祭司；代祷态度却是恳切而充满怜悯的。他们知道；他们的预言也是对自己说的；当神使用他们作为口舌；向以色列民讲话时；他们自己也谦卑在神的话语之下。当然；我们感到自己与听者一样是罪人；但我们并不是每一次都能够表达出这种感受的。如果先知拿单在指责大卫与拔示巴犯了奸淫的时候；说自己也犯过行淫之罪； 那就完全不对劲；然而在他当面指责大衞所犯的罪时；他内心一定也觉察到自己的罪；并且明白到；惟有在神的恩典中；人才能找到赦罪的平安！
如果我们了解一个人的生活方式；他的基本信念；以及他内心的防衞机能；那麼在与他们交接时；必须要有耐心与容忍。许多时候；我们很想立刻用圣灵的宝剑直刺他们的内心；但我们却先要深入了解他们。有时神可能会给我们机会直截了当指出他们的罪——若是这样；我们就能够；而且必须抓紧这个机会；然而我们绝不可过份急进；以致不能细心地劝导别人。
最后；宣教方式必须要包含彼此交往的特质。任何两个人；若愿意让神话语的亮光照亮他们的生命；就能彼此交往。在这种情况下；两人之间的阶级；职位；种族；肤色等隔膜就会消除；因为站在神面前；他们是完全平等的。
这种交往；也可以在一羣人的中间进行；就是透过神的话语感动众人而进行的。然而这种交往通常是在两个人彼此交谈的时候建立的。使徒行传很少提到保罗这种对个人传教的方式。我们只看到；他工作的重点是在「各人家裏」教导各人（徒二十20）。他觉得他传教的工作有如「生产之苦」（加四19）。无论甚麼时候；一个人若自以为是站在坚土上；他其实就是站在泥沼之中；这样；我们可以因基督的名恳求他们接受救恩的福音（参林后五20）。
至此；我们就可以知道；这种彼此的交往是很因难的；但也是很重要的。通常我们传福音；自己就像是个送货员；但基督并没呼召我们作一个信差；相反是要作一个大使。我们在宣教或传道的时候都常以为；只要将福音的好消息复述出来；就是传掦了福音。当然讲道是最基本；最重要的；然而宣教的方式不单是讲道；在传教的过程中；有许多围墙和障碍是而要拆除的。此外；更重要的是；如果我们真要传扬神的真道；我们就必须表现极大的爱；这种爱必须是那奇妙的「爱」；就是圣经所提的「圣爱」（the agape）；基督就是以这种爱来爱我们；过去如此；今日也如此。世上没有一种语言；可以完全把言种爱描绘出来；言种爱不是同情；不是情爱；也不是关心； 惟有那些在生命中真正体会到神的大爱的人；才能完全明白言种爱。一切有关宣教方式的问题都能一言以蔽之；就是保罗所说的：「你们该效法我；像我效法基督一样。」
第廿六 宣教的内容
就其狭义说来；宣教是在彼此交往的架构中进行的。我们第一个问题会问：宣教的内容该是甚麼 我们当传甚麼
如果我们详细考虑一下；这并不算是问题。福音的内容是不变的；我们不传其他；只传耶稣基督的信息；当然这个信息也分许多部份；如审判；警戒；呼召人悔改等；但其中最重要的；是宣扬主基督的救恩。我们所传的是福音；是好消息。圣经也常提醒我们要宣掦福音；因这言是我们的责任。当然；传教也是为主作见证；也是为真理辩护。传教也是传扬基督的大能；并宣告祂将来要作王的国度。然而；传教最主要的一点；仍是传达好消息；这个好消息就是上帝在基督裏为世人所成就的奇妙救恩。当然；有些时候；宣教士也可能为了帮助人减轻疾病与贫穷；在衞生或农业方面提供意见帮助他们；但他这样做；不过是为了表现基督关心全人需要的怜悯心肠。宣教士主要是要使人重新与神建立正常的关系；使他们得著救恩；并在基督裏得著神的爱；其也一切；都只是他得著神奇妙的救赎之后自然流露神的爱的表现。
我们知道我们当传的是甚麼；但是当从何处开始呢 我们当先传甚麼 甚麼信息我们要留待以后才传 这些问题；都是传福音或宣教工作常碰到的。
要解答这些问题；我们必须知道圣经所提先知的见证和教义规条（didaskalia）两者之间的分别；两者各有不同的功能和重要性；先知的见证可以以那位没有提名的神人为例；当耶罗波安站在坛前；正要烧香时；他忽然出现在他面前；向他宣告神严厉的审判（王上十二1；2）。这种信息纯是针对当时所发生的事情；因而带有极大的能力。宣教士也很可能在外邦的祭礼；疯狂舞蹈或音乐的中段；向外邦人发出神的宣告。在路司得众人大骚动的时候；保罗并没有传一个安慰的信息；他只说了几句切合当时羣众行动的话（徒十四8…18）。宣教士碰到恶待奴仆；恶待疯癫；麻疯；瞎眼或残疾的人的事情；他们都会觉得有必要立刻作见证；立刻宣布立的命令。因此；适切的信息必须因应当时的情形。每个人在不同的环境下都有他自己的感受；因此我们对他说些甚麼话；是没有个固定规限的。不论先知的见证如何短促或不足；要是表达得宜；能比任何辞锋淩厉的演辞更具说服力；更有果效。这裏所讲先知的见证；就是直接的传教方法。
然而；先知片断的见证；并不能取代宗教教育循序渐进的栽培。后者是绝对必需的；因为惟有藉著宗教教育；方能有系统地讲解福音的内容；并能应付个别的疑问；以及讨论实践的问题。贯彻的宗教教育是认识属灵事物所必需的。有两个步骤是我们可以采取的：第一种是非常费力的方法；就是「以攻为守」的方法；主要是从当地人民的生活与思想出发；针对他们对神道和救恩的看法；讨论的时候；主要针对他们的宗教信仰及礼仪；然后对照耶稣基督的福音；传给他们。第二种是「以守为攻」；按部就班的方法；直接而正面地讲解圣经的直理；教训和教义。
如果我们将这两个方法用得适当；两者实际上并没有多大分别。以攻为守的方法；侧重攻击对方的弱点；指出异教的错谬；陈明福音的真理。可以；以守为攻的方法虽然只是教导基督教的教义；其中仍需包含以攻为守的成份。我传福音时；并不能假设外邦人是活在真空之中；把他们看作完全没有神和救恩的概念。因此积极教导基督教教义的方法必须能够针对对象的信念；用福音来打破他们心中原有的迷信。
宣教的人如果只从正面解释圣经；所讲的虽是积极的圣经教训；但如果与当地人已有的思想观念毫不相关；就不能对他们的生活产影响。所以无论用那一种方法；都一定会触及他们信仰的谬误；分别就在於我们的出发点。我们当从那裏开始 我当怎样开始讨论 这是非常重要的；然而在原则上；两种方法的目的都是一样。
在详细讨信这两个方法之前；我们先要知道；对於这些方法；圣经的看法是很具弹性的。圣经是否偏重某一种方法呢 有一次保罗注意到一个更加重要的问题：「有的传基督；是出於嫉妒分争……是出於结党；并不诚实……这有何纺呢 或是假意；或是真人；无论怎样；基督究竟被传开了；为此我就欢喜；并且还要欢喜。」（腓一15…18）
从保罗所讲的话看来；似乎是无论用甚甚麼方法传教；只要能将基督传开就足够；因此就不必理会这两种方法是否适切。然而我所关心的；是那一种方法能使我们在某种情况下将福音传得最直接；最有效。
很多时候；方法的选择需要取决於宣教的人的风格；以及听众的性质和特点。保罗在亚略巴古所用的方法大概就是「以攻为守」的方法。保罗在此是以当时听众的思想观念为出发点；并且采用他们所熟悉的词彚。当我们考虑到保罗当时的听众的背景及他所处的环境；我们就可以看到；保罗所用的方法是正确的。在这种情况下；他们的宗教观念与思想；显然必须成为讨论的出发点。然而；要注意我们在此并不是说；一种适用於某种情形的方法；就必定适用於所有的情形。任何严格的规定；或不变的策略；对宣教圣工都是有害无益的。我们应当随机应变；然而在这种种变化中；又不要忘记我们主要的目的是传扬福音。任何方法；若忽略了传扬耶稣基督；就必是错误的；任何方法；只要能传扬耶稣基督；就是正确的。无论我们用直接或间接的方法传教；两者都有其特殊的因难与缺点；所以我们必须分别详加讨论。
第廿七章 以攻为守法 （接触点）
以攻为守法的出发点是知己知彼；就是知道对方的信仰是甚麼；而加以攻破。这个方法有许多长处。
第一；这是从听众已知；而易於明白的事开始；而不是立刻传讲新的道理；如果开始时能引起听众的兴趣；他们就会继续倾听。这种传教的方式；在教学方面说来；是很有效用的。
第二个长处更为重要。在这个方法裏；耶稣基督的信息；并不是在真空中传讲出来；既不是无中生有；也不是种奇异怪诞的教训。所传的福音信息是与听众所熟悉所相信的思想和观念直接有关；这样；就可以进行真正深入的讨论；可以探讨和衡量听众的传统思想；剖析他们基本的信念；等到时机成熟的时候；就能传讲上帝大能的话语宣告祂的审判；最后是完全澄清他们心中混淆的思想。神的话语与人的思想之间的距离虽很明显；但神叫人悔改的呼召；是听众可以实际明了和回应的。
第三个长处是我们必须提的；尤其对於向现代人传教；这个方法更是有效。今天世界各地的人；对於任何从西方传来的东西；都存著偏见与敌视的态度。他们认为；西方文化中最基本的一种特质是高傲。在技术；经济以及军事方面；人们都认为西方比较优越；然而在宗教；社会和家庭关系等方面；人们都认为东方比西方优越。所以；如果西方的宣教士不肯讨论；或不大认识他们祖先传流下来的宗教观念；或对之不感兴趣；他们会毫不考虑宣教士是否在神学院中研究过他们的宗教； 很快就下结语；这又是西方人的优越感在作崇。所以无论在那裏；人们都会认为我们是高傲的；因而使我们觉得困扰；似乎全世界都在指责我们有比别人优越的感觉。这种指责；就成了今天宣教圣工的最大障碍。因此我们不得不特别注意听者心中的思想与看法；甚至可能超越神学所允许的范围。我们须以听者的思想与信念为起点；而不是从我们心中盼望要传的道理出发。如果我们采用这种方法；我们就能减少听者的猜疑。然而；我们必须注意；我们无论怎样做；都必须衡量当时的环境；才作决定。目前；亚洲及非洲有很多青年人；正在努力研究西方文化；为要争取国家的独立强大。在这种情况下；谈论他们祖先的传统；就会有害无益；因为他们会认为；我们是以种鼓吹帝国主义的态度来勉强他们回到他们积极抗拒的祖传宗教去。我们如此关心他们古旧的传统；会被视为阻止他们的奋鬪及争取自由的手段。今天的时局是多麼紧张；我们的宣教策略无论在那裏都难免会有困难与不足之处。
除了以上所提的难处之外；这种以听者的观念为出发点的传教方式；仍有许多长处；这裏的「长处」自然是指「使双方能有实际的接触和讨论」。
传教的一切果效；需取决於讨论的形式。我们可以像保罗在亚略巴古传道时一样；以听众的思想为出发点；然而；接著又当怎样做 我们说以攻为守的方法是费力费神的方法；这是因为我们夸大了它的困难和漏洞。我们是否从人们以前的宗教背景开始；然后逐步把他们带进福音的信息 抑或我们当说：「你们以前的信仰如此如此；其中包含著许多真实而有价值的教训；然而我们要让你们认识更高的真理。」这是个循序渐进的过程；我们逐渐把他们带到一条更正确的路上去；所以出发点不过是我接触他们的交接点。毋疑在宣教的历史中；传道往往是从交接点出发的。在印度；有些宣教士宣传基督教是「印度教的冠冕」；中国有尊师重道的教训；古印度有天神下凡的信仰；两种信念都被视为福音的先驱。在「原始」的宗教裏面；人民团结内聚；两种信念都被认为是指向基督生命一种圣洁的传统。回教徒对天神阿拉的敬畏；也被视为传教的出发点。（一九二八年在耶路撒冷召开的世界宣教大会；其中一项宣言说：「伊斯兰教承认神的尊荣和威严；而明显要求信徒敬畏共崇拜祂；我们可以说这是真理的一部份。」）古代教会中亚历山大的革利免（Clement of Alexandria）也认为；上帝使用律法来叫犹太人悔改归主；祂也用哲学来预备希腊人的心来接受救恩。近代有许多宣教士都认为；每个国家都有它们自己的「旧约」；这些旧约都是指向主耶稣基督的新约。在其他宗教裏面；也有人努力追溯救恩的观念；证明救恩是由一个神道的受苦来拯救人类。又有人认为；在其他宗教裏面；有时也可以找到救恩完全是出於神恩典的看法；这个看法被认为是非常适合作为传教的出发点。
他们这样努力寻找其他宗教与与基督教相同的地方；动机是好的；可是从圣经的教训看来；这样找寻一个接触点是错误的。这些人如此行；是出於他们错误的假定；认为在其他宗教裏面；可以找到某种隐藏的真理；以作讨论的交接面。当然；他们会看到外邦宗教的许多错误；但他们仍相信在其中能找到一个交接点；由此而取向基督的真理。这样看来；宣教工作就不是向完全不认识福音的人传道；而是像百基拉和亚居拉对亚波罗那样；「将神的道给他讲解更加详细」（徒十八 26）。这样的宣教活动；不再是传扬耶稣基督的国度；而是将宣教工作贬抑为一种对外邦人的「了解」；或是在异教徒中找寻一种自我满足的经历。如「宣教圣工的再思：平信徒百年来的探究」一书中提到宣教的目标：「要与世界各地的人一同来寻找认识神和祂的爱；将我们从主耶稣所学到的在生活言语上表达出来；并努力将基督的精神；带给世界各处的人。」
以上这些看法与做法都是错误的；我们应予拒绝。这些态度抵触了福音的独特性。另一方面巴特认为；宣教圣工是在真空中进行的；这话是否对的呢 这话不对；各个民族都不是活在真空之中；他们居住的地方；常有神普通启示的亮光照到。保罗说；上帝「未尝不为自己显出证据来」；这确是「教会在传福音圣工上惟一有效的接触点……」当我们向外邦人传讲真道时；我们是向一些长久蒙神关心的人传；他们早已有神的证据显给他们；他们却硬心要逃避神；甚至将真理变为虚谎；「原来神的忿怒；从天上显明在一切不虔不义的人身上；就是那些行不义阻挡真理的人」（罗一18）。由此产生的所谓真空；其实早已充塞著人的各种观念与思想。
外邦人所拜的神道；并不是真神；却是人类凭空想像的产物。所谓恩典的观念；也不是神的恩典；而是人类在绝望痛苦之中抓住的一把枯草。
外邦人梦想中的救赎主；并不像基督真实的样式；却只是人类幻想所创造出来来的救主。这种种做法；正显出人失去神之后的需要。
一如保罗在雅典人中间所看到的；人们敬拜「未识之神」；它们的祭坛正好代表著人的心已脱离了神；找不到真正的平安；而发出可叹的呼声。然而；这并不能将他们指引到基督面前。基督与多种宗教塑造出来的救主；完全不同。基督的福音；不是因为人类的寻求而回应他们的答案；它有更深奥的意义；就是将这种种人类的幻想与推测加以批判。所以；在对外邦人传教时；若要从他�
