宣教学概论-第13章
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回应他们的答案；它有更深奥的意义；就是将这种种人类的幻想与推测加以批判。所以；在对外邦人传教时；若要从他们的思想和观念入手；我们终会到达一点；发觉我们与他们的看法完全不同。从异教的黑暗进到福音的真光；中间并没有一条直通无阻的大路。我们可以研究外邦人的思想系统；从人的角度说；甚至可以欣赏其中可取的地方；其中的连贯一致；其中的深度阔度和层次条理；然而在此当中我们也必须指出他们的思想系统与基督教信仰之间的殊异。否则；我们并没有完成讨论的步骤；而且可能会有误导他人的危险。基督教与异教之门有一道不能跨越的鸿沟；从异教进到基督教的信仰；其间的转变并不会是畅顺自然的。如果我们想掩饰这道鸿沟存在的事实；就是对基督不诚实；不忠心。
甚至保罗在亚略巴古所传的信息；也将这道鸿沟指出来。开始时保罗引述希腊哲学；他表现出非常礼貌和尊重的态度；然而末尾他却提到「悔改」与「审判」；这立刻让人对他先前所说的有了新的看法。保罗在此呼吁骄傲；有智慧的人悔改。希腊人对神明的观念皆被非难；他们的道路引向灭亡；他们所尊重所高擧的神道；并不是一位在基督耶稣裏显出怜悯慈爱的真神；却如加尔文（Calvin） 所形容那个无可名状而无所不在的存在物体；是人因为不愿承认惟一的真神；而制造出来填补空虚的一种神明的观念。
我们辩道时；应有温和；友善；谦虚；谨慎的态度；可从听众所知道的观念入手；但是至终决不能忽略劝人悔改。我们传道时所采用的接触点；必须包含相对的意义。换句话说；如果我们假定福音对象对神早已有点认识；或曾建立过与神的关系；那麼宣教士只需叫他放弃以前旧有的信仰；接受基督所赐新的生命。
然而；在事实上；接触点的问题是非常复杂的。每位宣教士；至少在开始时；会以他自己先入为主的观念来看外邦宗教。巴特说；我们若没有这些接触点；根本就无法传教。我们若要向未信的人传扬上帝；罪孽；恩典等观念；开始时至少应当使用他们所了解的词语来解释这些观念。当然；在借用异邦宗教用语的时候；其中一定包含异教的观念；因为这些用语都是从异邦的文化产生出来的。结果；在使用异教用语的同时；我们在不知不觉中也接受了许多异教的概念。无论用任何方法传道；这种情形都是不能避免的。即使我们只集中传讲福音的内容；我们也不能避免这个困难；因为这样我们也必须使用他们的语言来传讲信息；而他们所用的每一个字词都隐含着许多危险与陷阱。这种情况是否也可被称为接触点；尚是疑问；因为我们并不想让异教的任何元素渗入我们所传的道理。我们使用某些含有异教背景的字词或用语；实在是不得已的。
当宣教士采用他们称呼神的名号；或是多神思想中最高之神的名字时；每个听者自然会联想到他所熟悉和敬拜的神明。当宣教士继续宣讲关於神的事时；听众立刻会不自觉地将之与他们所信的神明作出比较。当宣教士传讲神所行的事时；听者若认为他们的神道并不如此行事；他们甚至会指出宣教士的无知。这种传道的方式确是很困难；很危险；甚至是费力费神的；常会遇着各种陷阱与危险。宣教士每用一个异教的字彚时；其实就带出了很多异教的观念。他不得不如此行；因为他并没有其他的字彚可用；然而有些时候；当他觉察到自己在使用这些异教的字彚；他也会感到有点不自然。当使徒也必须借用许多希猎字彚的时候；他们也可能感到不大对劲。
或许我们会问；这样的传道怎麼仍有能力呢 试看以下几点因素。
第一；首先我们要指出；这种讨论会使讲者听者之间的误解渐渐减少。当宣教士不断传扬上帝；世人；罪孽；恩典等道理；他所讲的就会对当地人产生不同的意义。这些教训逐渐使听者脱离他们以前所了解的观念；至少在宣教士提到这些观念时；会逐渐带出新的意义；是与他们从前的看法有极大分别的。所用的字彚的意义通常都比较有弹性；根据上下文就可知道正确的解释；所以我们不必希奇；当我们传扬福音时；对听者来说；我们所用的某些字彚能产生新的意义；而且在一定程度上逐渐得以净化。
其次；我们必须注意；在我们传教时；圣灵亲自运行作工；在听者的心中做感动的工作。有些时候；我们看见奇迹出现；人的良心被激动；人的心眼被打开； 更新的工作已经开始；蒙蔽他们思想观念己经除去：人们开始对他们以前所用的字彚；有适当的解释；他们也开始明白到；以前他们常常错解和错用了这些字彚。
然而有些字彚仍可能是解释含糊。这些字彚因着其异教的渊源；可以说是意思混杂；或仍包含着旧有的意思；以致常常混淆听者对讲者的信息的理解。过去多个世纪；在西方的国家中；也曾出现同样的问题。圣经中某些概念；如肉身；理智；道（圣道）；一直都含有希腊哲学的意义；因而失掉部份正确的圣经意义。照样；我们目前在宣教的工场传道；也会遇到同样的问题。当我们在外邦人中传福音；我们必会面对这个极大的困难；尤其是当一个宣教士不注意或不明白听者心中难免会有的误解。宣教士如果能够了解听者的各种观念；尽量深入了解自己所用的字彚的含意；并留意听者对这些字彚的反应；他就更能避免听者对他的信息产生误解。
然而；传道是不能没有『接触点』的；在真空之中是不能传道的。若要叫听道者明白；必要透过他已有的观念向他解明；此外别无他法。我们若想要将新的思想介绍给他；必须先要利用他已知的旧思想。这是不得已而必须如此行的；没有一语言是现成蕴含福音信息的；甚至於我们自己的语言也需重新剪裁；重新改造；这种新生的过程；不但缓慢；而且艰难。我们不能没有基本的接触点；但这个接触面上的思想；字彚都要逐渐得到净化澄清。我们必须在他们所站的层面上与他们谈论；就是在他们的观念世界中与他们接触；但从这裏开始；我们必须跨越第一步；进而将新的观念灌输给他们；以彻底改变和净化他们的观念。
在这裏必须提出翻译圣经的重要性。在宣教工场中；那些谨慎；负责的圣经译者努力所做的；是所有宣教圣工中不可或缺的一个环节。许多时候；先是将圣经故事书发行；然后经过多年刻苦的研究；再将部份的圣经翻译出来。最后；在教会建立之后；才能有正式的圣经译本出版；因为惟有在本地教会成立之后；许多字彚的正确意义；才得以完全了解。因为这些字彚是任何流通久远的圣经译本必具的条件。
我们现在可就所讨论的『接触点』问题作一结论。从严谨的神学观点看来；在异教的思想之中；没有任何一种道理是我们可取来应用；以作基督教信仰见证的基础。如果这些异教的道理就是我们所提的接触点；那根本就没有接触点可言。可是；实际上；在宣教的经验中；我们体会到我们不得不采用这些接触点；因为除此之外；别无他法。但我们必须特别注意；其中免不了有危险；我们必须尽量净化那些我们从异教借用的字彚的含意。使徒也借用当时异教的字彚；如救恩；救赎； 『道』；以及其他许多字彚；但他们也先净化这些字彚的意义；以免令人产生误解。
因此；我们需要分别『攻击点』（point of attack） 与『接触点』（point of contact） 之间的不同。以攻为守的方法表示；我们在与非基督教的国家或人民接触时；认识他们的需要；贫穷；患难等。这种需要和不安的感觉；本身并不是对神的渴慕；然而我们传道时可以针对这种感觉；以带出人更深的需要——神。保罗在亚略巴古讲道时；提到雅典人所敬拜的『未识之神』；就是要指出听者更深的需要。在这未识之神的坛前；一切异教的信仰是无能无助的；只不过是不断将已有的神明和女神变成新的偶像；保罗正是执着这一点来开始他的讲道。保罗知道；这个未识之神；绝对与那藉基督彰显出来的天父上帝无关；但在这裏；保罗却听到雅典人绝望与痛苦的呼声；这使保罗能够大胆向他们指示一条生命之路。今天在世界每个角落；我们都见到落在同一光景的人；他们的宗教正在不断败坏；因此他们极之渴望重建他们的宗教；以切合现代的需要。这种内心没有满足；只有焦虑空虚的感觉；在很多情况下都能成为传讲基督的起点。但我们不能自欺；以为这种内心的需要就是他们对基督救恩的渴求。这种空虚的感觉；并不是达到光明的道路；以致改归主成为多此一举。神是要使用空虚的感觉；来使人看到自己内心更大的不安与痛苦；进一步叫他看到自己不过是罪人；需要主耶稣基督的救恩。
第廿八章 直接的宣教方式
除了以听众的信仰和观念作起点的间接宣教方法外；还有直接的宣教方式；就是在传福音的时候；单单宣讲圣经的信息；这种方法有许多长处；这是毋须争论的。在某些情形之下；这个方法确能真正触及人的心。
然而；直接方法的长处；并不是因它能够避免涉及接触点的问题。因为我们虽然只传圣经的真理；我们仍须使用当地的语言。如果我们并不察觉到；我们是在利用一个接触点；那就未免太幼稚；太自欺了。事实上；我们对自己必须做的事越是了解肤浅；就越易产生误解。我们讲道时所用论到上帝；救赎；罪孽；恩典以及其他许多观念的字彚；实际上在听者的脑裏面都会包含各种异教观念的联想。如果我们毫不察觉这一点；我们不知不觉也会在讲章中融入这些异教的相关观念；并且不会认真地矫正这些观念。许多宣教士；因为实际上并不晓得他们所用的字彚的真正含意；就常不自觉地造成极大的错误；所以要有一个纯粹真接的宣教方法实际是不可能的。每当传道人使用一个重要的字彚时；他必须肯定他用此字彚的含意是甚麼；以及观众了解这个字彚的含意又是甚麼；然后将这两种含意加以对照。总而言之；我们在前面所提直接与间接的方法的任何比较；都是显出两者重点的不同；同时又是指出；如果两种方法用得适当；两者是可以非常协调的。
我在此讲的直接方法；长处是在传道时直接引用圣经的教训；因此一开始就清楚让人知道；我们所传的是一个新的信息。我们不以听从前所信的；所知道的教训作为出发点；却完全以诚实与坦白的心意；从一开始就明明指出；我们所传的是当地人从未想过的信息。因此；我们所侧重的是新的信仰和观念；强调那与他们以前旧的宗教不同的地方。
然而；除非我们早已对听众有一定的认识；我们才能使用这种方法。要引起听众的兴趣；宣教士可用自己的生活见证；或用爱心帮助人；如果开始时没有建立起听者的兴趣；他们很快就会觉得沉闷；因为他们自己所信的；与我们所传的；实在没有多大关系。因此；在实际的宣教工作中；开始时多使用比较间接的方法；等到当地人对宣教士建立了一定的信任之后；才可以使用比较直接而不会引起太多争论的传教方法。
近来我们发现；在许多国家中；有很多人——尤其是受过教育的年轻人——对基督教都有起码的认识；虽然这会是非常含糊肤浅的认识；对这些人；直接传扬神的信息；是非常有效的。许多人不敢一开始就显得太友善；或急於传达自己的信息；又有许多人要求以直接正面解经的方法来传道。当然；在传道时；我们必须要关心听道者的需要和反应；注意我们信息的内容；更当注意我们的听众是一些甚麼人；切不可忽略他们心中早已存在的偏见。
我们讲道的时候应当从那一方面的主题开始 这是一个非常难答的问题。我们是否应以基督的生平及舍身作为开始 抑或应以别的主题开始 我们是否应当从新约开始；抑或先讲解旧约的种种事件 关於先后次序的问题；不只是主观决定的问题；却也牵涉多方面重要的问题。
一开始就传讲耶稣的生平通常是不太合宜；理由是我们还没有建立起一个较为稳固的根基。单传新约而不传旧约的信息；这是很多人都不能明白的；他们不会深入认识人的罪和神的圣洁；也不会知道人需要救恩；以致我们所传的不能产生功效。因此；很多时候我们都必须先讲述神造世界；造人；也讲述人类的堕落；从创世记起首几章作为传讲息的开始；可使听者认识基督信仰中一些非常重要的重点。
首先；我们所传论的；是一般民族神话中常常触及的观念。这些主题必会引起听者的兴趣。人类犯罪堕落的故事是人们所熟悉的。在世界各国的传说之中；也有很多故事提到人类的先祖所犯的错误；或提到天人之间的合一因某种原因被破坏了。然而这些故事中并没有提到人类的罪——对神的刻意悖逆。若从这几方面讲述创世记首几章的故事；必能深中听者的思想与生命。如果我们用这个故事作为背景；我们就可以继续带出人类犯罪堕落之后的光景。
第二；创世记起首几章的信息能够除去人们错误的观念。许多人有一种错误的见解；他们认为每个国家和民族都有他们自己的宗教和信俗。他们应当持守本地的宗教信仰。一个东方人若接受基督教；等於是背叛同胞；学西方人的样子了。宇宙间既然只有一位上帝；人类既然只从一个始祖而出；我们既然都是堕落的罪人； 我们就需要一位救主；这一切都常令听者惊讶；或令他们越来发有兴趣。一般人都想知道有关各个民族源出同一个始祖的问题；因为这对他们整个生命有决定性的影响。
第三；创世记的信息把上帝描绘为一位创造之主；万王之王；慈爱的父；一位威严圣洁的神。大多数人对神的观念都很混淆而纯粹出於想像的。创世记起首几章一开始便带出正确的上帝观。由於这个原因；我们从创世记的信息开始传道；是非常有效的。除非我们已将这个背景事实讲述出来；否则『十字架』的真理是很难叫听者完全明白的。
在宣教的圈子中；人们已逐渐察觉到以旧约的信息作为传道的起点的重要性。从前人们总是以福音的内容开始传道；可是我们现在却深深察觉到必须根据神向人类启示祂自己所定的途径来传道。当然；在某种情形之下；传讲旧约的信息；会造成严重的问题。有些人会喜欢接纳摩西五经中的律法；因为他们本来的宗教信仰也以遵守法则为主；所以他们往往也从律法的观点来看这个新的宗教。这种看法在初期的基督教会中曾引起一些坏影响；因为他们把基督教视为一种新的律法。今天在某些部落民族中间——尤其是在非洲的部落民族——也有这种危险。有许多人专心研究摩西的律法；而往往纯从律法的角度来体验基督教的信仰；他们重视旧约过於新约。对於这些人；我们是很难叫他们看到基督已经把我们从律法的重轭之下释放开来；而我们正在神的恩典中得享荣耀。
当我们开始传讲新约的时候；首要的问题是；我们当怎样传讲基督 我们当怎样称呼祂 我们当怎样讲论祂 我们当怎样描述祂 即使是采用直接的传道方法；也难免要解答这些问题。印度自古就有天神下凡的概念；这位神以不同的英雄形象出现；人们都认为他是神道的化身。我们是否可以说；基督是新的天神下凡呢 如果我们说祂是天神下凡；我们就是直接投入印度人的思想；但我们同时也要面对将基督变作他们古代神话一位人物的危险。
在中国常有儒与道的学者；他们被视为圣贤；与天道合一。我们是否可以用天人合一的观念来传讲基督呢 这裏的措辞也关系重大。如果我们借用天人合一来解释道成肉身的意思—心想这是他们数千年来传统思想的观念；我们就会面对极大的问题。可是有些时候；我们免不了也要使用一些让我们可以触及听者的固有思想的字彚；惟有如此；我们才能将基督的信息；直接打入了�
