宣教学概论-第14章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
颍晃颐敲獠涣艘惨褂靡恍┤梦颐强梢源ゼ疤叩墓逃兴枷氲淖謴ⅲ晃┯腥绱耍晃颐遣拍芙降男畔ⅲ恢苯哟蛉肓怂撬枷氲闹行摹Ｕ庵肿龇ǎ欢造督浇痰闹钡莱沟咨钊胨堑男模皇欠浅Ｖ匾摹�
我们只要用一个简单例子；就能说明这一点；在中国人或日本的心目中；『道』或『天理』的观念占有一个极重要的位置。四季更替；稼穑寒暑；春种秋收； 都与道的运行有关；换言之；道为万物之本；四季之序。这个道或自然法则；也必须管理每个人的生命。道若为人生的准则；我们就不会自高自大；却必须顺服万物的法则而生存。这就如孔子答齐景公的话说：『君君；臣臣；父父；子子』—做国君的要尽国君的道理；做臣子的要尽臣子的职责；做父母的要尽父母的责任；做子女的要尽子女的本份。人若能各尽本份；国家就会稳定太平；万物都会井井有条；发展有序；这是天道的奥秘。因此；道是自然运行的律；也是人类道德的律。这两个观念并不能分割；必须二视为一。圣贤必定是大公无私；坦荡无伪；遵行天道的人；天道居於圣贤的内心；也存在於自然之中。
从这个背景出发；我们看看日本一个基督徒贺川丰彦论到耶稣的观点。他说；我们的身体得了传染病；白血球就会立刻对抗入侵的细菌；白血球虽然受到毁灭；然而因为它们的犠牲；却救了整个身体。在贺川丰彦看来；这就是宇宙的律。那处地方受到危险的威胁；那处地方就必须有某人或物的自愿犠牲；才能得到真正的拯救。『耶稣发现了这个律』；也就是说；耶稣发现了这个自然的奥秘；祂觉得；在祂裏面；这是生命的律；祂就按着这个侓而行。祂死为要拯救我们。我们本不晓得这个天道的律；耶稣却发现了这个律；这也就说明为甚麼耶稣的生命与死亡是如此独特和重要了。
我们可以从神学的观点；辩证贺川丰彦的看法是完全错误的。我们必须将贺川丰彦的论点反过来看；不是耶稣发现了『宇宙的律』；而是祂自己就是宇宙的律；我们在自然中所看到的律；不过是神用来预表祂的救赎大功的。耶稣不是向那些来找祂的希利尼人说；一粒麦子；若不落在地裏死了；仍然是一粒 祂不是以自己比作这一粒落入地裏的麦子吗 不过；祂受死所结救赎的果子；要有极大无限的价值。然而；贺川丰彦所讲的；虽不太正确；但他对基督的生与死的解释；有时对东方人是更加易於明了的。福音不再是无从理解的；却是实际触及了东方人认为是宇宙最大的奥秘。因此；这个信息立刻就有了深度；准绳及能力。当然；这种也有各种危险。贺川丰彦不能避免听者会因他所讲的而认为；他们既跟随了基督；就也当发现这种律；并导着去行；因此他们也可以作『小基督』。耶稣基督完全的救赎工作是独一无二的；虽然贺川丰彦自己也常强调主耶稣工作的独特性；但这点却因他所传其他错误的教训而被误解了。我们虽承认此观点的危险性；但是仍然要问；当我们在东方宣教时；是否应当采用这种方法；起码在开始的时候如此呢
为要传扬基督；我们常会面对许多问题；世界各地的民族所信奉的是不同的『救世主』；他们或许信奉天神下凡；相信神的显现；或许认识些英雄；这些英雄后来成为他们敬奉的神；他们或许尊崇实践天道的『圣贤』；他们又或许认识大慈大悲；救苦救难的佛祖。我们无论怎样传讲基督；听者或多或少也会联想到他们传统信奉的宗教；他们很自然会将我们所传的基督耶稣；与他们所认识的『救世主』作一比较。我们若要避免这种比拟；就必须避免使用那些用来描写他们『救世主』的字彚。然而；问题是；我们是否必须如此做 在我看来；在使用间接的宣教方式时；我们不必避免这种比拟；非但不必避免；反当不断地向他们指出这一点。传教士应当注意；不要讲那些听众不能了解的事；却要使他们对所听的道理时刻思想。当然；在继续传讲福音时；我们就必须逐步指出；耶稣基督是惟一的救主；也是超越一切的主；我们绝不能把祂看作是天神下凡； 或是任何一个『救世主』；『因为神本性一切的丰盛；都有形有体地居住在基督裏面。』（西二9）
每一位宣教士迟早都会发现；要使初信的基督徒清楚了解基督的工作是很困难的。当我们静静地；诚意地向初信的基督徒发问；耶稣对他们的人生有何意义； 我们会得到各种不同的答案。有的可能会说：他们从前是在迷途之中；因耶稣基督的光照；他们能走上正路。有的可能会说：他们已经认识了基督；并将自己完全交托给祂。又有的可能会说：耶稣曾经拯救他们脱离绝望的痛苦；并打开了他们的心眼；使他们看见神对他们的大爱。因为一般并不觉得自己内心有罪；所以不能看到救赎的意义。我们常会发现；人们往往将耶稣的降生和受死视为表彰神的大爱与恩慈；也就是将神本身彰显出来；但却没有看到十字架所作成的救恩；耶稣『在十字架上作成救赎大功』。然而；我们不必为这些有关耶稣的错误看法而感到沮丧。如果我们看看初期教会；就会发现；这个问题也曾困扰过当时的基督徒；对於基督的救赎大功；他们也难以领会。因此我们也很难理解；我们也需天天从神的诂语中领受教训；使我们不会误解基督的救赎。那些刚信主；刚接受生命之道的人；就更应每日研读神的话语；以免对於真道有错误的认识。
这样看来；我们不能只用『一般』真接的方法来宣扬福音。如果这样做；我们很可能就只是将自己本国所习惯的一般传教方法；搬到宣教工场来使用。今天在亚洲和非洲；很多民族都急於吸纳西方文化；因此这种传教方法很可能会易为这些听者所接纳。基督教被视为西方宗教；所以也要以西方的形式传扬出去。然而；这种传教方法或许不能深入东方人的内心和思想；不能触及他们心灵的深处；也不能挑起他们的思想。相反；他们内心或许不知不觉仍保持着各种古老的思想与神秘的概念；因为我们并没有深入他们的内心；将这一切除去。
所有传福音的方法；无论是直接的；或辩证的；必须包含『以攻为守』的要素。传扬福音必须深入触及听者数千年来传统的生活方式以及思想意念。
我们必须注意；如果要人真正悔改归主；诚心诚意摒弃旧的思想与信仰；真正接受新的教训——即福音的真理；让生命有真实的改变；那就必须将福音的真理；以一个能在各方面与他们以前的思想和信仰作一比较的方式传给他们。惟有如此；才能苏醒人心；接受基督；惟有如此；才能盼望在人心中建立起神学的基础； 并日有长进；惟有如此；初信的基督徒才会按着福音真理；为主作见证；指出他们民族数千年来传袭下来的旧宗教观念的错误。
或许我们所说的；正好也描述了在亚洲和非洲国家受过教育而已吸纳了西方科学和文化的人；他们已循着他们的理性和知识；去融合西方的科学和文化；按着他们的理性；他们不再相信巫医；巫术；也不再相信他们祖先的神灵或鬼魂；他们却相信盘尼西林；肥料以及雷达。然而；一般人都是在理性上非常进步；在感情上却是极之落后的。今天世上很多人很可能；甚或必然在他们内心的深处；在隐蔽的感情中；仍然受着很多古老传统习俗的影响；致他们对世界仍抱有一种神幻诡秘的看法。遇有需要；急难；混乱；迷茫的时候；他们仍本能地抓住传统古老的解救方法；虽然他们在口头上不大承认他们是这样；但实际上却往往是这样。这个自旧至新的心理转换过程；既艰难；又缓慢；甚至可能要经过许多年代方才完成；有时甚至可以说永远都不能完全达到。然而；在任何情况下；如果我们要向那些深受西方文化影响的年轻人传道；我们也必须针对他们的直觉和感情；这样我们就会发现；他们的直觉和感情比看来影响他们很深的西方思想更强。我们必须非常小心；用智慧来处理这一点；不要再挑起这潜伏的思想架构；却要征服这种思想架构；以新的真理来取代；接着就对付那控制人类地上生活的一种『主要核心』。
在某些情况下；要进行这样的接触；我们必须先透露我们自己内心的挣扎与矛盾。这种方法在钟士（Stanley Jones） 的研究和著作中备受推荐；常被称为『圆桌会议的方法』。传道人与其他人一同坐下；彼此将自己心中所想的倾诉出来；盼望在这样平静的见证下；使听者也渴望得着这丰盛的生命。这种圆桌会议的方法；曾有多人反对；我们也不愿推荐这种方法。反对的主要理由是；传道人没有将神的话语作为主要的信息来感动人；却把自己的经验作为感动人的见证。
然而；传道人若是能够透露自己心中的挣扎—就是异教信仰；自私与背叛如何困扰他的心；然后再平静地指出；神的话语怎样改变了他；这样传道的方式；必能带来很大的果效。如果我们站在听众面前；指出上帝话语的大能；那麼；虽然我们与听者在文化背景；语言；种族；肤色；经济地位等方面距离很大；我们仍然可以打破这个隔膜；互相沟通。这样；透过神的话语与神交通；有时比一般传统的传道方法更为实在有效。所以我认为；一位福音者将自已内心的挣扎告诉听众；并指出神怎样藉着祂自己的话语来改变他；这样的传道方法并非在各种情况下都是错的。我们知道；保罗也常论到他自己内心的挣扎（参看罗七13 – 26；林后十二 7… 10）。诗篇也常提到诗人在灵裏的挣扎与不安。他们的目的；当然不是要夸耀自己；而是要叫人特别注意上帝真道的权能。在我们这个时代中；人与人之间彼此孤立隔离；彼此存着种族与文化的隔膜；我们若能站在上帝刺透人心的话语之前；不分种族；不分彼此；我们就能有更深的了解和更亲切的关系。
从上面所提的宣教方式看来；就可知道这是一项非常严肃；艰巨的工作。传道工作；不单是我们成为一个传道人就够了；却是关连到我们整个生命的。我们传道的方法必须是与人有所接触；正如我们在基督裏与神相交一样。传道工作；也不单是口传一篇信息；这个信息的传递比我们所想的有时还要艰难复杂。我们可能一边口传福音；一边却在生活行为上破坏福音的信息。真正有效的宣教圣工；必须以一种奇妙的爱为基础；即圣经所说的『圣爱』；就是神寻找拯救我们的爱；也就是我们在基督裏真正体会到的爱。事实上；并不是我们或我们所接触的对象；促成这种接触的；而是基督自己藉着我们去寻找并拯救那些失丧的人。基督使用我们的说话；我们的生命；将祂的救赎大功显给那些迷路的人知道。这是宣教工作的奥秘；而从某些角度看；也是向同胞传扬福音的奥秘。当教会以这个奥秘为建立和扩展的基础；将来必能大有作为。我们在此所说的；基本上与保罗在加拉太书中所说的相同：『我小子阿；我为你们再受生产之苦；直等到基督成形在你们心裏』（四 19）。不错；如果基督能够成形在我们的教会之中；教会就要吸引世人来得着救恩；那麼；许多奇妙伟大的事就要成就在我们中间。
第九部分 三重目标
第廿九章 圣经的基础
宣教圣工有一个目标；正如神在世上的其他工作也有目标一样。宣教圣工并不是一种只令人疲惫气馁而没有明确路向的工作；而是一项目标明确的工作。宣教圣工的终极目标；可以从圣经找到。傅依惕在他『教会政策』一书中；曾详细讨论到宣教的工作。论到宣教的目标；他认为是包括三点：使教外人悔改；建立教会； 使神的名字的得荣耀；并叫人认识神的恩典。
他所描写的三重目标；正确中肯；我们在此大可借用相同的描写。然而；我们必须特别指出；这三方面的目标并不是完全独立；毫不相关的；而是神所定的一个目标的三方面：神对宣教圣工的目标是要体现并扩展祂的国度。神的国降临；是要使人认识这位真神；认识祂的伟大；尊荣与恩惠。神的国降临；表示教会要扩展到全世界；也就是使罪人悔改。这不是三个独立的目标；而是单独一个伟大崇高的终极目标；从三种形式的祝福表明出来；首先是叫神的名字得荣耀；其次是建立教会；最后是使教外人悔改归主。
圣经常提到；神的荣耀是终极目标；尤其是旧约；正如我们先前说过的；旧约非常看重以色列人上帝的荣耀。民数记第十四章点出一种忧虑；就是外邦人会认为以色列的上帝无力拯救祂的百姓（16节）。诗篇第八十三篇中；诗人求神叫列邦灭亡；『使他们知道惟独你名为耶和华的；是全地以上的至高者』（18节）。 旧约很少提到以色列对那些犯罪的外邦人有所怜悯；却常提到他们极其盼望上帝的名字得着荣耀。然而诗篇第七十二篇却给我们一种关系宣教的热忱：『他的名要存到永远；要留传如日之久；人要因他蒙福；万国要称他有福』（17节）。忠於旧约的以色列民听到上帝的名受羞辱；或被亵渎时；就会觉得战兢不安。以色列最大的期望是：『认识耶和华荣耀的知识；要充满遍地；好像水充满洋海一般』（哈二14）。以西结也曾提到宣教圣工的伟大目标：『我必显为大；显为圣；在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。』（结卅八23）
在旧约裏；上帝荣耀的彰显；与祂的王权很有关连。上帝最后要藉着祂的受膏者；来治理全地；那时永远和平的国度要被建立。世界历史中所发生的万事；不过像一场恐布的话剧；充满杂声噪音；但到至高者的国度降临时；所有噪音都要停止；只听到和谐的交响乐。旧约的信徒急切渴望这种完美和谐的光景；那时一切受造之物都要联合起来；同声称颂创造和救赎之主耶和华上帝。他们知道；这个世界充满了各种痛苦的挣扎；永无休止的战事；残酷的逼迫；无情的毁灭；但是这一切有一日终要结束；世界要受到审判。当审判临到；黑暗的幔子被提起；上帝永存威严的国度就要降临；那时将要有永远的和平。所有旧约先知；都以个别独特的风格笔调；来描写这个永存的时期；那时上帝所作一切伟大工作；才得以完成。
新约也有同样的描述。宣教圣工乃关乎『天国的福音』；天国当然包括使那些在其中有份的人得着救恩与平安的意义；然而；天国所着重的；并不是这一点； 而是它是神的国。这位受人憎恶；亵渎；遭人背叛；规避；仇视的神；那时要成为人惟一的避难所以及安息之地：『因为国度；权柄；荣耀；全是你的。』
耶稣开始传道时；就传讲天国近了。在登山宝训中；祂用一种丰富奇妙的说话；来描写天国的荣美。这个天国；因为以色列人的不信；要从他们手中夺去；但是『这天国的福音；要传遍天下；对万民作见证；然后末期才来到』（太廿四14）。当主升天之前；祂差遣门徒出去；说：『天上地下所有的权柄；都赐给我了。』这裏所着重的；也不是人的需要；而是基督所有的权柄与能力；祂有治理全世界的权柄；列邦都当高唱颂赞祂的诗；这是祂当得的荣耀。
新约书信更详细论到这一点。在以弗所书第一章九；十；十二节中；保罗说：『都是照他自己所预定的美意…… 要照所安排的；在日期满足的时候；使天上地上一切所有的；都在基督裏面同归於一……叫他的荣耀……可以得着称赞。』虽是短短三节经文；保罗已将很丰富的意义指明出来。一切不和；危险；仇恨；痛苦都要过去；万事都要聚集在一位元首—基督—的名下。保罗在哥林多前书第十五章廿四；廿五与廿八节中；将这个观念更详细阐明：『……基督既将一切执政的；掌权的；有能的；都毁灭了；就把国交与父神。因为基督必要作王；等上帝把一切仇敌；都放在他的脚下……万物既服了他；那时；子也要自己服那叫万物服他的；叫上帝在万物之上；为万物之主。』末期所要发生的事；在这裏都已经清楚描写出来；而在这末期尚未来到之前；宣教圣工必要完成
