宣教学概论-第18章
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最后；我们要讨论崇拜聚会的形式。新建立的教会应当在何种程度上使用他们自己的文化传统与艺术天份 例如；是否能建筑教堂；在形式上与他们以前异教的庙宇相似 在崇拜聚会中是否可以使用以前旧式的歌曲；抑或必须限用西方圣诗的曲调 崇拜聚会的程序是否要让会众有更多积极参与的程序；还是要像西方的崇拜；以讲道为中心 在基督教的主要节目；在婚礼及其他庆祝的节期；是否可以使用西方人的礼拜仪式；如话剧；歌剧等 是否能够让东方的教会在崇拜时有一段安静默想的时间；以切合东方人默想的习惯 在举行洗礼—特别是成人洗礼时；是否可以使用更具体的形式来表示重生的重要与光荣 总之；有许多问题是值得我们考虑的。
这些问题不单是理论上的问题；而是能够决定宣教士工作成败的问题。在过去十数年间；非洲有许多自称为基督教的派别成立；在他们的崇拜中；常用各种兴奋刺激的音乐；舞蹈；以及晚间聚会等与异教风俗相同的仪式。这些数以百计的派别；使纯正的基督教会面临一个极大的难题；就是如何保持教会的崇拜仪式；而同时不失去吸引更多人加入教会的能力。在不得已的环境之下；今天非洲的教会也开始使用能够适合较为感性的非洲部落民众的礼拜方式。在新畿内亚也是如此；教会目前也在设法摸索出一种适切当地信徒的礼拜仪式。
在所有宣教工场中；可否使用当地原有的乐器及歌唱方式；是一个极难解决的问题。洗礼；圣餐；圣诞节；复活节及圣灵降临节等崇拜形式；都需要利用当地人潜在的才能来构思和订定。如果教会不用这种资源；而只用西方的崇拜形式；那就会被认为是外来而不适合当地文化背景的形式。今天有些刚在宣教工场上建立的教会；未能在人数上有所增加；部份原因至少是由於未能使用当风俗的特色；因而外国味道太浓厚。
然而；又有许多建立的教会；不敢在崇拜聚会中采用当地旧有的风俗与表达形式。他们这种顾忌；是可以理解的。刚信主的人；往往还未完全脱离异教信仰的影响；旧的风俗与形式很容易会叫他们返回原来的信仰；可是这种惧怕顾忌的态度也不是解决问题的方法；最终还是需要有弹性；以致他们在采用那些原有的形式或风俗习惯时；可以心安理得。若不使用当地人的种种才能；那麼对於基督徒生命的增长只会是有害无益的。然而；这并不能勉强；惟一可行的；是要不断地指出；每个民族和国家；都有特别的才干和恩赐；是主基督愿意在崇拜中使用的。
对於这个问题；罗马天主教会比我们困难较少。天主教的崇拜仪式比较适合富神秘色彩的东方人的需要；此外；由於全世界的天主教堂的礼拜仪式都非常严谨；因而可避免过份吸纳当地的文化。因此；天主教在艺术方面比基督教更能采用当地的表达形式。祭坛的装饰；教堂的建筑及崇拜仪式；都比我们早用不同民族的文化传统。然而；他们的宣教工作也受到很大的威胁；因为他们的礼拜仪式跟当地异教神奇诡秘的仪式甚为接近；这在各方面都会使人误解。使用完全无人能解的拉丁语；往往会成为感动人心的阻拦。他们庄严肃穆的崇拜仪式确能振奋人心；但却不够简明；不能复兴生命；叫会众省察他们内心深处对罪恶及救主的态度。总之； 天主教虽有他们的长处；但他们也跟我们一样面对同样的问题。因此；在天主教会中；也常有人建议要改革崇拜的仪式；使之更为简单易明。
从前面所提的各点；我们可以看到；要让基督得着人心；实际上并不是一件简单的事。人生中没有一样事物是中立的；到处都有危险。如果要走过这些荆棘丛林而不受刺伤；基督徒必须在基督裏有真实坚强的信心。假使一个刚建立的教会能够就近基督；留心遵行圣经的教训；顺服圣灵的引导；我们才能期望有新的动力。 今天世界上充满了民族之间的冲突；人与人之间的不信任；这些都是解决问题的重大阻碍。在此我们也看到；开荒的工作必须由那些刚建立的教会及其会友来负担。 假使在他们中间能够兴起被圣灵充满；与主亲近；也与他们同胞接近的男女领袖；那麼一定会找到出路。但是若要找到正确的出路；必须要有忠心；爱心；此外又要有想像力及创作力。今天新建立的教会要承担极大的压力。每一天他们都要面对来自世界的重大威胁；无论在社会；政治；教育；艺术；文学等方面；他们都受到严厉的攻击。到处都是压力；难怪一切看来都是停滞不前；没有多大进步。对於这些事；宣教工作中的母会或差会；除了为他们代祷之外；似乎只能小心地从旁指导。 新建立的教会必须继续摸索新的形式；来表达他们旧有的文化传统；同时又要忠心持守那在耶稣基督裏的信心。
第十部分 母会的责任
第卅三章 旧教会与新教会
新的教会一但在宣教工场中建立之后；立刻就要面对与母会之间关系的问题。母会原是由宣教士与他的同工作为代表。然而在许多宣教工场中；还有其他工作人员；是同属於一个母会的。这两个教会该有甚麼样的关系 母会是否有特殊的权柄 如果有；这种权柄当在何时结束 又当怎样结束 在大多数宣教工场中；许多独立的教会早已存在。新建立的教会可能会以这些独立的教会为例；而与母会产生不必要的冲突。因之我们必须详细讨论这些问题；这裏我们当从圣经开始。请特别注意；圣经对於旧教会与新教会；并没有加以区别。新约圣经所提的「教会」或「会众」；有两种意思；有的是指地方教会；如哥林多； 别迦摩或其它地方的教会。然而；有些时候；「教会」一词也有一种奥秘的意义；即基督的身体。当保罗在以弗所书第一章廿二至廿三节中提到基督的荣耀时；他说 ：「又将万有服在祂的脚下；使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体；是那充满万有者所充满的。」会众是一个合一而满有能力的个体 ：「一主；一信；一洗；一神；就是众人的父；超乎众人之上；贯乎众人之中；也住在众人之内」（弗四5；6 ） 。为了这缘故；「全身都靠祂联络得合式；百节各按各职；照著各体的功用；彼此相助；使叫身体渐渐增长」（ 弗四16 ） 。新约圣经从未将耶路撒冷的教会与小亚世亚或希腊的教会看作是不同的团体；也未曾提过；先成立的教会对於新成立的教会具有任何治理的权柄。在整部新的圣经中；我们可以看到；教会是一个活泼的整体；是从一本长出来；建立在一个根基之上的。
然而；从另一方面来看；保罗却对新建立的教会大有权柄。当保罗在第一次宣教旅程的回途上经过路司得；以哥念以及安提阿；圣经上说；「他们」（ 即保罗与巴拿巴 ） 「二人在各教会中选立了长老；又禁食祷告；就把他们交托所信的主」（徒十四23 ） 。显然；长老是由保罗与巴拿巴所按立的；会众在此并没有参与挑选的权利；起码在挑选的事上没有多大影响力。后来；保罗将这种权柄转授给他的同工；在给提多的书信中；保罗对提多说：「我从前留你在格哩底；是要你将那没有办完的事都办整齐了；又照我所吩咐你的；在各城设立长老」（ 多一5 ）。这裏再一次给我们看到；各城中教会的长老；并不是由会众选举出来的；至少不是由他们自行选出来；而是由提多所设立的。当然提多在设立长老的职份时；也很可能曾向各教会谘询；然而圣经却没有提到这一点。这些刚成立的教会；可能人数很少；也不够成熟；因此；保罗与他的同工必须加以领导。
但我们必须注意；保罗并没有从那差遣他出去宣教的安提阿教会获得命令；叫他如此行；圣经也从没提过；保罗须向安提阿教会请示；或要得他们的准许 （ 不论是安提阿教会全会众；或只是教会的长执 ）。事实上；保罗的权柄是出於他使徒的职份；因他是使徒；也就是说；是受耶稣基督差遣的；他就有权柄如此行；就是照著圣灵的引导行事。
也因为他有这使徒的使命；他有权关心各地的教会；他常为各教会操心；但这却是他甘心为主而负的重担。
这些教会本有他们自己的长老照顾会众；纵然如此；保罗仍觉得他有本份监督并照顾他们。他在某些特殊的事情上给予教会忠告；是教会必须遵守的。在有需要的时候；他写信给他们；藉此劝戒；安慰；指导并鼓励他们。保罗承认这属灵上的责任；一如他自己强调；他是为他们「再受生产之苦」（ 加四19 ）。他从不觉得；设立了长执团之后；他对这些教会便不再需要承担甚麼责任。保罗从没忘记；这些长老在信仰上还未完全成长；他们也需要不断的照顾与指导。保罗的教导也总是循循善诱；以爱心来带领他们。保罗在米利都海边对以弗所的长老说话时；他是以长老对长老；教牧对教牧；监督对监督的身份讲话；他讲话时；一方面是带有权柄；另一方面也带著慈详温柔和爱心；直到今日仍能感动人心 （ 徒二十13… 38 ）。
这裏我们得再强调；在这一切事情上；保罗并不是持著差遣他的安提阿教会的权柄；而是以使徒的职份来行事。无论是在使徒行传；或是在他的书信中；保罗都从未以安提阿教会的名义或权柄来行事；而安提阿教会也没有藉著保罗的身份；来管理那些因著使徒宣教工作前而建立的新教会；到了后来安提阿教会反倒变为不大为人注意的一个教会。
保罗第一次宣教旅程结束之后；确曾回到安提阿；向会众报告他工作的经过；但圣经并没有说；这次保罗有接受新的指示 （ 徒十四27 ）；后来保罗开始其它的行程时；也没提到他是接受了新的差遣；保罗第二次的宣教旅程；完全是他自己按使徒身份所作的决定 （ 徒十五36 ）；圣经只说他「蒙弟兄们把他交於主的恩中」（ 徒十五40 ）；却没有说他此次出门是因领受了新的差遣。
在此我们可以得到两个结论。
第一；新约裏有关教会的概念；并不容许对旧的与新的教会有任何区别。有一次耶路撒冷的教会确曾行使权柄；吩咐各样会禁戒某些事；这些决定显然是各教会必须遵守的；但是当时耶路撒冷的教会能够这样做；完全是因为它是使徒的总部；在其中使徒具有领导的地位。当时的教会并没有所谓教会大会的观念；因此当难题发生时；耶路撒冷的教会可以发布命令；因为当时只有它是直接受使徒的带领。我们也必须注意；耶路撒冷大会中所作的决定；其开首语是：「那时；使徒和长老并全教会；定意…」（ 徒十五22 ）；是先提到使徒；却没有提到资深的教会有大权管理新成立的教会。每一个教会；都是在基督裏与祂连系；听从祂的；因此都是基督身体的一部份。各教会在基督裏都是一体；不论这些教会是在何处；都是个别蒙召；去完成主所交托的职责的。
第二；使徒；尤其是保罗；并不认为在某个地方他们建立了当地教会；组织了长执之后；他们作使徒的责任就完结。保罗仍继续关心这些新教会；他写信给他们；定期探访他们；严谨地给他们忠告；另一方面；他又教导；劝告并鼓励教会的长老；他照顾全会众；就如父亲看顾子女一样。保罗认为；为教会挂心是他最重的负担 （林后十一28 ）。他所作的这一切；都是按著他使徒的职份而作的；保罗给予教会的忠告；以及他所作的决定；都不是由安提阿教会所指示的 ；他是直接从主基督领受了这些权柄。因此；安提阿教会并没有藉著保罗来执行权柄；却是主耶稣自己；藉著祂的仆人保罗；来指导引领新建立而尚未完全成长的教会。
今天在宣教工场中的问题；是要在这两个做法之间；找到一个合宜的答案。母会是否应该完全放手；让新教会的牧师和长执会自行决策 或是；至少在开始的时候；母会应该保持一定的权柄；对新建立的教会加以支持与指导 假使是采用后一种做法；又有甚麼理由作为支持 这种权力有甚麼根据 宣教士是否就像使徒那样；可效法保罗所行的；对他所建立的教会行使一定的权力；并如父亲那样；照顾会众 如果我们以第一点作为根据；很自然我们就会说；新建立的教会一旦成长之后；母会就不再需要照顾他们；但如果我们是根据第二点来行事；宣教士就当像保罗那样；在他自己所建立的教会成长后仍继续予以关怀照顾。宣教士须在两种做法之间作出选择。
从前面所讨论的看来；我们很难把今天的宣教圣工；与使徒所作的圣工相比。如果有任何可以比较的话；我们也不能从使徒所行的；作出任何结论；以决定选择那种做法。
对於我们在此所讨论的主题；实际的经验能给予我们很大的帮助。从经验中我们知道；一般来说；新建立的教会开始时都需要母会的协助。保罗传福音的地区范围是他所熟悉的；他的对象具有相当的文化背景；他们的价值观与他大致相同。近代的宣教士却不一样；他们推行福音工作的地区；其背景是与他们所熟悉的完全不同的。很多时后；宣教士要在文盲与贫苦的人中间工作；当地可能没有正式的学校；人民的生活也是非常的落后的。假使因宣教士的努力；在这样的地区建立起一个教会；那麼；至少在开头几年内；需要宣教士在各方面予以引导与监督。这个新教会的传道人的根基尚未打好；他或许也没有甚麼神学训练；因此；在遇到问题的时候；如纪律等；他往往都不知道将怎样行。他没有多少经验；也没有甚麼书籍可作参考；而他处事的判断尚不能完全按照圣经的教训；因此；他不能肯定自己是否会做错。为此；至少在开始的时候；他必须依靠宣教士的指导；因为后者比他更有智慧；更有经验；当然；在宣教士本身来说；他也很乐意提供帮助；不但如此；他也确信；他的呼召包括了提供这方面的协助；因为他知道；新建立的教会；虽在真理上看来是完全独立的；却还未曾完全成长；甚至在教会略有发展之后；仍可能是非常幼嫩的；有时可能在区会或大会形成之后；宣教士仍要继续带领。
这种情形是可以理解的；甚至可以说是非常自然的；纵是如此；仍免不了会有各种危险；我们现在就要看看这种情形可能产生的危险。
第一个问题是关於宣教士的权柄。假使教会是独立的；有他们自己的长执会；那麼；宣教士的权柄该以甚麼作为根据 他不是使徒；因此他不能说是仿效保罗。他无疑是由一个比较早成立的教会所差来；而他比刚成立的教会的任何一位会友都有更多的神学知识；但这些并不表示他有更大的权柄。事实上；母会决不应藉着宣教士；来干涉刚建立的教会的事务；假使双方的文化与种族不同；就更不能干涉；因为这样做会很容易破坏双方的关系。
第二个危险是；假使宣教士继续不断地管理与监督新教会的事务；那麼就会使这个教会养成一种依赖；而不会学习承担责任；也不能在履行主所交托的使命中学习成长。宣教士若继续监理教会的事务；就会削弱教会长执的责任感。在第二次世界大战期间；许多在宣教工场中建立的教会；不得不完全脱离母会；而要独自处理教会的事工；然而所得的效果却非常惊人；从前宣教士们认为他们不够成熟；但那时却能立刻负起极重的责任。这个经验正好教导我们：在有需要的时候；必会有人起来作成主工。正因为宣教士在那裏忠心监管和照顾；不论他的心意有多好；结果反倒妨碍新教会的成长。
第三个危险是直接与宣教士本人有关的。他可能会说；刚建立的教会还未成熟；所以他必须在那裏加以指导。如果他离开的日子；是由他自己决定；他可能会不断拖延；他会说；新教会在各方面尚未成熟；假使让他们独立发展；很可能就会发生许多错误或怪事。然而惟有让一个教会独立发展；它才会成长。 如果一个教会总没有机会尝试解决自己的困难；或处理自己的事务；它就永不会成长自立。
因此；在新教会开始成长的时候；宣教士应当就不再顾问他们�
