宣教学概论-第4章
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使徒行传是宣教圣工最卓越的文献记载。书中详尽记载宣教圣工各个阶段的资料；包括宣教的方式；在宣教工场中实际的传道；以及新教会的建立。然而；我们在此所研究的；单是宣教的基础。我们将探讨作者路加对於宣教圣工的看法；以及圣经其他地方有关的教训。
第一；我们看到；使徒行传把宣教的事工视为荣耀的基督的工作。从这一方面来看；本书的书名似乎不太适切；应当称为「基督藉使徒（传道）之行传」；而非「使徒行传」；因为书中屡次提到；一切成就的；都是基督的工作。
使徒行传一开始就强调；一切工作都是基督所作成的。路加特别提醒我们；他所写的福音书是「论到耶稣开头一切所行所教训的」；而他所写的第二本书则是论到耶稣接续所行所教训的。虽然路加在本书中没有清楚说明这一点；但本书明显是在记述耶稣的行事与教训。
我们只要学几个例；就可以说明这一点。当五旬节圣灵降临在信徒中间的时候；彼得说；那是基督「从父受了所应许的圣灵；就把你们所看见所听见的；浇灌下来」（徒二33）。
使徒在施行神迹奇事的时候；总是宣布说；他们是奉耶稣基督的「名」行奇事的。这个「名」并不只是一个名字；却要表明耶稣基督确与他们同在。祂的「名」叫瘸腿的得医治（徒三16；四10）。「神迹奇事」是因着耶稣的「名」而行出来的（徒四30）。书中一次又一次地提到；这个「名字」就是权能；使徒不过是奉这「名字」行事的人。
耶稣基督在宣教的事工上对教会的引导；也是非常显著的。耶路撒冷教会的信徒产生了些微的误解；因之有七个人被选出来；可以专心照顾那些被忽略；讲希利尼话的信徒。这七人中的其中一人司提反；就开始向那些住在耶路撒冷说希利尼话的犹太人传道。当司提反殉道之时；教会似乎是遭受了一次极大的打击；然而后来我们却看到；这事实际是耶稣基督福音大大得胜的表示。教会从那时起开始受到逼迫；以致有许多信徒分散到各城各乡；福音因着这些分散的信徒也就传遍各处。 在这一切的事上；都有荣耀的主在指引教会的方向。
使徒当中似未有人准备向外邦人负起宣教的使命时；基督就亲自拣选扫罗；并称他为「我所拣选的器皿；要在外邦人和君王并以色列人面前；宣扬我的名」（徒九15）。有些外邦人虽然未受割礼；却是敬拜神的；然而；在耶路撒冷的使徒并未准备去向他们传福音；基督就打发祂的仆人彼得去哥尼流的家；给他和他的家人施洗（徒十章）。
当耶路撒冷的教会对宣教的职责表现冷淡；基督就使用安提阿的会众。基督在这裏主动地藉着圣灵差遣了巴拿巴与扫罗。
保罗的宣教行程是一步一步受主带领的。圣灵阻止罗去亚细亚讲道；后来又阻止他往庇推尼去（徒十六6；7）。其后；保罗看到了异象；主自己打开了向欧洲传福音的门（徒十六 9；10）。后来又有主的话鼓励他说：「不要怕；只管讲；不要闭口；有我与你同在」（徒十入9；10）。由此可见；保罗整个传道的工作；都是主亲自策划引领的；他自己只是主所用的一个器皿。
第二；使徒行传把宣教事工视为与末世的临到具有密切的关系。宣教事工是属於末世的一件事；必须将之视为主再来的一个预兆。彼得论到五旬节圣灵降临的事时；清楚突出其末世的意义；他引证约珥书第二章的话；说：「神说；在末后的日子；我要将我的灵浇灌凡有血气的」（徒二17）。在先知对弥赛亚的预言中； 论到在将来的救恩中；圣灵的降临占着一个重要的位置；且是外邦人自动前来寻求救恩的先要条件。外邦人来到荣耀的以色列国；因为他们觉得上帝与以色列同在。 由於这个理由；五旬节圣灵降临的果效；即宣教圣工的推进；必须被视为「末日」的一种现象。
第三；使徒行传中特别强调基督为宣教圣工之主；因此教会的职责并未能详细说明。在使徒行传第十三章一至四节中；作者似乎是故意不明明指出；安提阿的教会是否就是差遗巴拿巴与扫罗的主要负责人。我们可以假定；第三节中那些禁食祷告；并按手在巴拿巴和保罗头上的人；不正是指第一节中所提的那些人；但我们无法肯定。因为这段经文主要侧重的是「圣灵的差遣」；整个教会不过是基督所使用的工具。然而；教会的职责逐渐地变得更明显。保罗与巴拿巴首次宣教行程完毕之后；回来就向安提阿的教会报告；以后又向耶路撒冷及其他教会报告（徒十五4）。同时也是耶路撒冷的教会；使徒与长老；一同就外邦信徒是否需要接受割礼的事；定下规矩。因之；教会就正式肩负起订定宣教；工场中新教会行为守则的责任。保罗在第三次宣教行程结束时；特别向耶路撒冷的长老回报「神用他传教；在外邦人中所行的事」（徒廿一19）。因此；虽然教会清楚知道宣教圣工始终是神的工作；但它在传教圣工的参与还是越来越大。
第四；使徒行传不断提到一般信徒传福音之事例。司提反殉道后；教会受逼迫；那些逃离耶路撒冷的信徒；散到各处去传福音（徒八4）。有些人甚至到了腓尼基；居比路和安提阿（徒十一19）。这些分散的信徒之中；有的开始向希腊人传福音（徒十一20）。由此；他们打破了与外邦人的阻隔；而向他们传福音。后来甚至有许多是保罗的「同工」。保罗在第二次宣教行程中；接纳了提摩太为同工（徒十六3）。以后的行程中有许多与他同行的同工；如马其顿人该犹和亚裏达古；又有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特和西公都（徒十九29；二十4）。在罗马书第十六章三节；百基拉和亚居拉也被称为同工。外邦人的同工中也包括妇女；如腓立比书第四章二；三节中提到；友阿爹和循都基曾与保罗一同在福音上劳苦。在罗马书第十六章一节；六节；十二节中；保罗也郑重提到其他妇女的名字。以上所提这许多信徒；是否都是按立的传道人；抑或是平信徒的传道人 提摩太曾有长老为他按手（提前四14）。我们是否就可以假定；保罗所提其他的同工也都接受了按手礼呢 我们从圣经的记载看到；初期教会的许多信徒；无论是男是女；都不是正式的传道人；却都积极负起宣教的使命。这些平信徒传道者；既没有人带领；很容易就会被错谬的观念所蒙蔽而有所偏差；而实际上也确有这种事情发生；然而保罗并不禁止他们积极主动传福音；相反却在各方面帮助他们；带领他们；以致神的福音不受阻碍；可以藉着分散的信徒而传遍各地。
第五；使徒行传甚为重视福音的普传；但也没有忽略有许多人受到新组成之教会的生命所吸引；而自动前来加入教会；正如使徒行传第二章四十七节记载： 「主将得救的人；天天加给他们。」这裏也可以说是应验主所说的话；建在山上的城是不能隐藏起来的。虽然当时也有些人不敢加入教会；「百姓却尊重他们；信而归主的人；越发增添；连男带女很多」（徙五13）。撒迦利亚先知预言；」在末日列国的民；因为「听见神与你们同在」；都来加入神的国；这样的预言在初期教会已经开始应验。
使徒行传对於宣教圣主的基础这一个课题；并没有比福音书更多的指示；然而；它却特别强调圣灵降临的重要性；因为基督是籍着圣灵继续与教会同在的。在圣灵未曾降下之前；教会最初不过是一班畏缩惧怕的信徒；局限在他们自己的家裏活动；然而因为主所赐下圣灵的能力；他们立刻就出去将福音传遍各处；他们的力量也不断倍增。他们每天的工作都觉得是神所行的神迹。他们能够成就大事；正好证明给他们知道；他们只不过是基督的器皿。他们也深信；在末日未到之前；他们必须先完成主的圣工；因此他们必须忠心事奉主；因为晓得他们在主裏辛苦劳碌所作之工是不会徒然的。
第四部份 使徒书信中宣教圣工的概念
第八章 宣教圣工是教会的职责
使徒的书信以及启示录都是在宣教的工场上写成的。因之我们很自然就会期望在这些经卷中找到许多关於宣教呼召之性质与功用的论述。虽然在这些经卷中；宣教主题之讨论并不如我们所预料的那样详细；我们也不用失望。在综览过使徒的书信所提供的资料以后；我们再探讨为甚麼书信那麼少谈及宣教圣工的主题。
第一；保罗书信中最值得我们留意的是；保罗自己非常重视他使徒的职份。他知道自己是主的使徒；所以他必须向那些不信的；背叛神的权势挑战。保罗很少直接提到基督亲自托付的宣教使命是传扬福音的动机。基督所托付宣教的使命；是人人皆知的；若再说它是传教的动机；便是多此一举。保罗视他自己使徒的职份； 是基督亲自托付给他的：「我传福音原没有可夸的；因为我是不得已的；若不传福音；我便有祸了」（林前九16）。「这一件不得已的事」；当然就是主的命令； 因为是主亲自催逼他出去传福音；也是主亲自掌管他的工作的。
在哥林多后书第五章；保罗特别指出宣教圣工在神学上的地位。在提到救赎之后；他说：「一切都是出於神；他藉着基督使我们与他和好；又将劝人与他和好的职份赐给我们；这就是神在基督裏；叫世人与自己和好；不将他们的过犯归到他们身上；并且将这和好的道理托付了我们」（18；19节）。这两节经文给我们看到；宣教事工与神救恩的计划有不可分割的关系。我们既然得赎；就不单是被救赎的对象；却也因为已经得着救恩；就立时成为神救赎大功的宣扬者；也因为我们已领受了叫人与神和好的职份；我们就已被召为福音的使者。我们作救赎的职事；是要将救恩之道传扬出去。这实在是神行事的奥秘：我们本来是被救赎的对象；但因为得了救恩；就立刻成为主动的宣教者；成为神的同工；将救赎之恩带给众人。当神创造了地的时候；祂说：「地要生出」万物（创一24）；在祂呼召我们入光明之后；祂吩咐我们要去呼召其他的人。在神的手中；万事万物都要事奉祂；并要积极有效地去完成祂的工作。宣教事工的奥秘；包含在神奇妙的工作之中；因为祂便每一个被救赎的人；成为主动的福音使者。所得的果效有如保罗所说：「我们作基督的使者；就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好」（林后五 20）。整体的宣教圣工；完全是建基於这「好像」两个字上面。我们到世界各处去传道；我们寻找人来归主；我们宣讲福音；然而这一切都是神藉若我们完成祂使人与自己和好的工作。因为在神使人与祂和好的工作上；祂不但是要个人来与祂和好；祂也要「世界」与自己和好；而且要我们与祂同工；完成这项工作。因此神的作为是宣教圣工的基础。
宣教士的地位；也就是使徒；被差遣者的地位；自然是建基於以的原则。宣教士是「基督的大使」；是基督的代表；神藉着宣教士的口讲话。当保罗论到他自己的时候；他清楚醒觉到这一无。当保罗用「我」这个字的时候；总是以一种负责的基督徒态度来用；因之他不高擡自己；也不轻亲自己。一个好例子就是他在哥林多前书第十五章十节所说：「我比众使徒格外劳苦。这原不是我；乃是神的恩与我同在。」这末后两句奇妙而深奥的话正说明了宣教圣工之基础。在加拉太书第二章二十节我们也看到同样的话：「现在活着的；不再是我；乃是基督在我裏面活着。」故此；要解答那个重大问题――究竟是谁作成宣教的工作 是基督；还是教会 保罗必然会回答：是基督；惟独祂是伟大的使徒；是那位父神所差来的使者；然而；基督也使用我这卑微不配的仆人；作为祂圣手中的器皿。
第三；保罗时常都醒觉到他要完全依靠神的能力。这一点在保罗对「门」这个字的使用上最能够显明出来。例如；他在哥林多前书第十六章九节说：「因为有宽大又有功效的门；为我开了。」在哥林多后书第二章十二节；他说：「我从前为基督的福音到了特罗亚；主也给我开了门。」在歌罗西书第四章三节叫众教会为他祷告时；他又说：「求神给我开传道的门。」这裏的「门」显然是指人们已经预备好了来听神的道；他们预备好了听道；是因为神已亲自将他们心中对宣教士的猜疑完全除去。最值得注意的是；对保罗来说；惟有神自己才能打开这有效的门。宣教士时常会遭遇许多难以克服的阻碍；靠着他自己；是决不能拆毁那些对立的墙垣的。开始的时候；人们可能极不愿接受宣教士的教训；然而因着神的同在与祝福；又因神奇妙的作为；这些困难都得以除去。为此；我们可以说；宣教事工大可说就是神迹；因为它本质上是完全靠着上帝亲自动工才能成就的。
保罗常常都醒觉到上帝伟大奇妙的作为。每当他要解明宣教的事工；他的结论总是：「栽种的算不得甚麼；浇灌的也算不得甚麼；只在那叫他生长的神」（林前三7）。宣教士实在是算不得甚麼！然而他的工作是非常重要和必需的。他那「和好的职份」是神对世界的计划中不可缺少的一部份。
然而人未曾信他；怎能求他呢 未曾听见他；怎能信他呢 没有传道的；怎能听见呢 若没有奉差遣；怎能传道呢 如经上所记：「报福
音传喜信的人；他们的脚股何等佳美！」（罗十14；15）
无论宣欢士是多麼卑微；他的工作却是极其重要的。宣欢士本身并不重要；然而因为主亲自差遣了他；他就要在主的手裏成为大有能力的武器。
第四；虽然保罗的书信通常是先提到他自己；接着才提到其他使徒；以及帮助他的同工；但是；我们也不应忘记；教会裏的全会众在他脑海中所占的位置也越来越重要。早期的书信固然很少提到教会的会众对福音的责任；然而在后期的书信中；他却越来越多提及全会众都蒙召去传扬主的福音。他在书信中对这种呼召有多种描写。
会众有一项重要的职责；就是不断代祷。当时尚未有为宣教圣工收特别奉献；因为当时宣教的方式不同；但是在代祷的事上；古今都是同样必需的。保罗时常请求教会不要忘记为他以及他的同工代祷。有时他只简单的说；「请弟兄们为我们祷告」（帖前五25）；有时他则特别提到要为某一件事代祷；如在帖撒罗尼迦后书第三章一节所说：「弟兄们；我还有话说。请你们为我们祷告；好叫主的道理快快行开；得着荣耀；正如在你们中间一样」；此外；保罗请教会为他代祷时；也特别提到有效的「门」可以打开；这也就是说；为他所有传福音的圣工代祷；如在歌罗西书第四章三节及以弗所书第六章十九节。
使徒的书信；甚至是整部新约全书；都不断提醒教会的会众；行事为人要好像光明之子；致令不信的人羡慕；而被吸引来归主。我们在旧约的预言中己看到遣一个要素。外邦人要来到上帝面前；因为他们听见神与以色列人同在（参看亚八23）。以色列固然要发出呼召；但这个呼召只有在外邦人看见神荣耀了以色列之后才会生效（参看赛五十五5）。这个预言因之是特别强调外邦人要自动前来寻求神所赐给以色列民的救恩。在新约裏面；这种自动前来寻求的特质已隐退起来；因为新约重视福音的呼召；以及为主基督作见证。然而；在新约裏；我们也时常看到；惟有教会本身先活出「主荣耀身体」的见证；然后对外邦人所作的见证才会结出果子来。主自己曾提到建在山上的城；及照亮世界的光。「你们若有彼此相爱的心；众人因此就认出你们是我的门徒了」（约十三35）。这个主题在使徒的书信中也可见到。
首先；这个劝勉有消极的一面：「不拘是犹太人；是希利尼人；是神的教会；你们都不要使他跌倒。。。。。。叫他们得救」（林前十32；33）。教会绝对不能叫人跌倒；这项原则应规范教会的整个生活。聚会崇拜的时候；当有美好的见证；以致不信的人进来时；不会说基督徒是疯子（参看林前十四23）。会众必须知道；世人在各方面要来反对教会；世人也
