宣教学概论-第7章
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如果对宣教圣工有这样的了解；那麼所谓正式的宣教事工 – 差派宣教士出去；与非正式宣教事工 – 信徒以个别或机构的形式自发地传扬福音；两者是有分别的。宣教的工作事如此广泛；因此不能单单限於由教会的组织来承担。宣教活动牵涉到人生各方面；因此应当包括有组织的教会所推行的活动；以及信徒个人的活动。
我们在此可以问；宣教的活动应否被视为教会最超越的工作的标记 或是说；这项圣工实际上是否为教会惟一的一项工作 近来有些作者认为；「使万民作门徒」；是教会最主要的特质。克雷玛 （Hendrik Kraemer） 在其著作中曾说：「教会存在於地上的理由；是要满足世人的需要。」他又说；「基督的信徒存在的目的；是要藉著他们或教会；是神的怜悯达到世上众人。」彼得在他的书信中也如此鼓励信徒：「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明著的美德。」我们作主门徒的人都当遵守这个命令。然而；问题是；我们是否忽略了教会工作在其他方面的重要特性呢
若详细查考《圣经》的教训；就可以知道；教会主要的职责；可分为三方面：
教会存在的最主要原因；是要用言语；行为；祷告；崇拜来称颂上帝。赞美三位一体的真神的事奉事那麼重要；因此应当是教会生活最中心的活动。在以色列人中间；对耶和华的圣名一直都存著一种敬畏；荣耀上帝是他们行事为人；祷告敬拜的最主要动机。保罗也曾说；上帝将恩典赐给他；是要叫他将「基督那测不透的丰富；传给外邦人」。接著他对自己宣教的呼召作一结论说：「为要藉著教会；使天上执政的；掌权的；现在得知上帝百般的智慧」（弗三10）。教会的终极目标是超世的；属於一个更高的层面。教会存在的首要目的；不是为满足世人的需要；而是为了上帝的圣名以及祂的荣耀。
教会存在的第二个目的；是要在历世历代中为上帝荣耀的真道作见证；直到信心变为实现。教会所关心的；是要让上帝的真道在各个世代中传扬出去；叫所有信徒忠心事奉上帝；并以爱心关顾它的会友；帮助他们灵命长进。
我们当然也不要忘记；教会存在的目的是要满足世人的需要。教会宣教的活动并不是偶然的；却是教会主要活动的一部份；所以；克雷玛认为教会是神的器皿；为要使神的怜悯普及世上众人的看法；是正确的。藉著教会；基督伸出祂拯救的膀臂；使那些仍住在黑暗当中的世人；可以看见救恩的真光。
如果我们紧记教会存在地上这三方面的重要目的；我们就不会顾此失彼。教会一方面要牧养照顾已经加入教会的群羊；另一方面又要努力去寻找失丧的羊；两方面的工作应该不会有所冲突。上帝保守看顾已经进到羊圈中的群羊；祂也必亲自去寻找拯救失丧的羊；使教会的人数增加。藉著教会增长；上帝保守教会；又因著保守教会；上帝使教会增长；两者有不可分割的关系。一个重视「使万民作主的门徒」的教会；绝对不会忽略其会友在灵性上的需要。
第六部分 宣教方式的基本原则
第十六章 初步问题
当我们论毕以圣经为基础的宣教圣工原则；而开始讨论宣教方式的问题时；我们就会产生一种无所适从的感觉。有关宣教圣工基础的问题乃是神学问题；可以藉著圣经的教训来解释。如果我们都承认圣经的权威；那麼我们的立场是毫无疑问的。对於列国的将来；以及教会的责任；我们只要查考圣经；就可以知道。然而； 在讨论宣教方式的问题时；我们所根据的权威是甚麼呢 圣经是否也教导我们当用何种方法向外邦人传福音呢？
从宣教圣工的历史看来；有许多人从保罗执行他的使徒职份的方法来下结论；结果；他们所得的结论往往并不正确。有些人认为；宣教士必须完全使用保罗传道的方法。例如；有的人坚持说；因为我们必须仿效保罗宣教的方式；所以宣教士必须有他自己的职业；来维持自己的生活；又因为保罗从未在一个地方居留多过三年；所以今天的宣教士也不应留在工场上超过三年。总之；如果是以圣经作为一种宣教方式的指南；那麼人们从使徒宣教的工作；已得出了种种不同的结论。然而在实践的时候；这些结论往往又显得错谬荒唐。在非洲中部；以及南海各岛屿的宣教工场中；若要使用保罗当日在所处环境中所用的方法来宣传福音；是绝对不可能的。我们今天传福音；也不能采用像使徒行传第十七章所载；保罗在亚略古巴传道时所用的方式。宣教士必须回应他所处的环境；以及他所面对的福音对象；决定当如何宣扬福音。宣教士必须在他传道的工作上小心摸索；配合当地人民的实际环境的适切程度。更有人会进一步说；对於宣教的方法；神学不能教导我们甚麼；相反人类学；人种学和心理学却能解决我们的问题。当我们考虑到福音的内容时我们所传的是甚麼；就必以圣经为根据；然而当我们从其他方面去找寻答案。事实上；每个宣教士都必须个别找出自己宣教的方法。
然而；如此解答这个初步问题；似乎是太简单了。历史在我们做错了事的时候曾无情地责备过我们；历史也使我们看到；宣教的方式确有神学的基础；我们只要举一个例子；就可以说明这一点。无论目的是如何正确；若是忽略了神学的原则；至终必会造成许多困难。宣教士可能要适应当地人民的生活方式；学习他们的语言；采用他们的宗教观念和宗教典藉的用语；这一切从人种学或心理学的原则看来都很好。然而从神学的角度看来；这些宣教士必须提防；他们藉著这些方法来与当地人民接近；或会牺牲了纯正福音的特质。反之；若是为了保持纯粹福音的传达而忽略了当地人民的文化习俗；只传纯正简单的福音；也会影响到宣教的果效；这也是历史给我们看到的；因为在这种情况下；宣教士自认是在传扬纯粹而简单的福音；其实在无意中却是在宣传西方的文化与思想。这种传福音的方法；并不重视当地人民的背景；甚至可以说是忽视了人的尊严；因此神学在此可以提出批判；矫正这种方法。上帝不但重视我们为人的尊严；也重视我们的福音对象的尊严；我们既是祂的仆人；也当像祂一样尊重别人。世上并没有抽象的；无思想的；无历史的罪人；罪人是具体的；实在的；他的罪行是与他的背景；他的文化；他的习俗有关的； 也与他的贫穷；饥饿；迷信；传统；疾病；甚至部族的道德观念；以及其他无数的因素有关。我们必须因应个人实际所处的环境将神在基督里的恩典传给他。如果我们不重视他的文化与历史；显然就是犯了严重的错误。
因此；对於宣教的工作牵涉那麼多神学的观点；神学必须成为我们宣教方式的最后权威。其他学问确有助於宣教事工；有时在某些特殊的环境下；这些知识甚至是绝对必需的；然而；宣教方式的原则；仍必须从圣经的教训归纳出来。传道的内容与传道的方法有著密切的关系；而且；许多时候；内容可以提供决定所用方法的原则。当然在所用的宣教方式中；仍可容许很多的差别；如个人的技巧与主动的程度；以及使用人种学与心理学所推究出来的方法与原则等。然而；以上所提的各种方法；必须完全配合我们所传的真理。我们必须以所传的道理；即神的话语；作为我们一切活动的最高准则。
我们更可以强调；所传的道理；或福音的内容；并不是一种理论；也不是一种哲学的体系；却是神自己。我们不是邮差；而是基督的大使；神藉著我们的口来警戒人；所以当我们劝人悔改时；乃是靠著主基督的圣名（林后五20）。由於我们所宣扬的真道；才叫复活的基督与那失丧迷惘的人类相遇；基督自己来到世人中间；来到一个国家；或一个民族中间。为了这个原因；我们所用的方法；或是说宣扬真道的原则；必须在何时何地都能将基督的大爱；以及祂无比的怜悯；表彰出来。
第十七章 决定宣教方式的要素
我们若就此假定说；宣教的方法完全是由所传的内容来决定；是不正确的；若说宣教的方法；或 〃怎样〃 去宣教；不过是一种策略；对福音对象心理的洞悉；或是对环境的适应；也是不正确的。宣教工作推行的方法；原则上是取决於福音的内容；实际上却仍可有不同的变化。
然而；我们必须注意到各种影响传教方式的因素。虽然最主要的；决定性的传教因素；是神自己；是圣经；是我们所传的内容；但这并不就否定还有其他决定的因素；如果我们能看到其他各种因素的重要性；就会有助於我们决定宣教的方法。
首先；第一个问题是：我们传福音给甚麼人 显然；向孩童讲话；与对成人讲话；是不一样的；我向孩子讲圣经故事；与对成人讲解圣经的道理；并不一样。我们传道的对象显然会决定我们传道的方式。神的话也如此教导；无论我们向何等人传福音；我们都要考虑他们的需要。传道者必须注意听众是谁；而不是向任何一种人都笼笼统统地传讲一种抽象的观念。我们既是复活的主基督的大使；就当把那些听道的人；看作有思想的活人；传道时必须顾及他们的背景和特性。
前面所说的；完全是根据圣经的教训。事实上；我们所提到的这一点；可以说是启示历史中一个非常重要的因素。神对人讲话；从来不是用抽象的观念；却是向活生生的人讲话。当神与亚伯拉罕讲话暋坏k并没有用含糊笼统的言辞；却是针对亚伯拉罕当时的环境；给他具体的指示。然而当神透过摩西向法老说话时；祂表达的方法就完全不同了；因为法老是另一种完全不同的对象。耶稣向法利赛人讲话；与祂向自己亲爱的门徙讲话的方式也并不一样；保罗对非斯都大人所讲的；与向路司得城中众百姓所讲的；也大不相同。神用不同的方式；在不同的时代中；向不同的对象讲话；是启示历史中非常重要的一种因素；甚至可说是最主要的因素。神的启示不是悬於真空的；也不是从天上降下来所谓普遍的抽象真理；神的启示乃在人类的历史中临到世人。神的启示成了 〃住在我们中间〃 的道。因为道成肉身是启示历史的主要中心；所以上帝的启示总是活泼而具体地显明给人知道的。
因此；我们若要将神的话语传给别人；首先必须注意；我们的听众也是有灵的活人。我们既是主耶稣基督的执事；也就是祂的仆人；因此不能大过主人。如果我们真的盼望天上永生的真神；使用我们；我们就必须去寻找那些失丧的人；将神的大爱指示他们；并要在基督里；看到那些听道的人；也是神所爱的子民。
第二；决定宣教方式的第二个因素；需取决於将福音信息带给别人的宣教士自己。我们不单注意传福音的对象是何等人；也必须注意将福音传扬出去的人是甚麼人。父亲向孩子讲话与孩子彼此谈话；是不一样的。年长的人与年轻的人所传的；也有所不同。一个性子急噪的人与一个好静柔的人所传的信息；也并不一样。传扬福音与朗诵一篇诗歌的方式也不大相同。福音必须藉著一个有灵的活人之口；传给一个有灵的活人；这与传道者的本性；生活；气质等有密切的关系。同一篇乐章；用钢琴与小提琴奏出；所发出来的音响却是大不相同的。
我们所提到的这些原则；都可以从圣经中找到例子。旧约的先知各有不同的性格。以利亚与以利沙的性情并不相近。马太所写的福音与约翰所写的福音风格殊异。传道者的生长环境；他的教养；他的文化背景；以及个人的性格与年龄等；都是影响宣教方式很重要的因素；都是在神手中为祂所使用的。看看神怎样装备耶利米一生：〃我未将你造在腹中；我已晓得你；你未出母胎；我已分别你为圣；我已派你作列国的先知〃 （耶一5）。这是说；神亲自为先知安排他出生和少年成长的环境。我们知道；启示历史的主要作者是那位不变的圣灵；祂藉著先知和使徒的口讲话；也藉著他们的手写作；然而圣灵并没有忽视他们个别的教养与性格；使他们在祂手中变为没有生命的工具；祂却是按照他们的本性与才干使用他们完成祂所交付的使命。主动的作者并不叫次要的作者成为一种打字机或录音机。圣灵使用他们时；仍然让他们保持他们个别的才干与特性。这也是神学上所称；圣经的默示是 〃有机的灵感〃 （organic inspiration） 的意思；神的启示是透过一个人；而不是一件物件来显明的。
所以我们也必须注意；一个传福音的人；并不是一件物件；而是一个人。他的整个人格都被神使用。我们若是一点一划地拍示宣教士怎样去传福音给外邦人； 就如同一点一划地指示作父母的怎样去教导孩子一样愚蠢。父母很自然就晓得怎样教养儿女；一个小孩的受教长大；必然不是生硬而机械化的教养的成果。宣教圣工的原则也是一样。有些宣教士可能先与小孩子结交为友；然后逐渐将福音也传给他们的父母。然而；其他的宣教士可使用另一种完全不同的宣教方式。每个宣教士都可能使用不同的传道方法；然而他们都必须求其自然；保持个人的风格；而不能勉强用刻板生硬的方法。每个宣教士都必须按著自己的性情和才干来与人接触；忠心作主的工作。他不须假意造作；以致表现牵强；他只须表现出他自己真实的本性；努力工作；因为宣教士乃是事奉主；被主使用来引人归主的仆人。
第三；另一个重要的因素；是与人接触的时间。我们在一个人患病和在他工作时与他谈话；并不会用同样的方式。保罗在风暴中遇难时跟船员说话；与在风平浪静时跟他们谈话的语气大不相同。每个时刻都有它特别的机会与困难。有些时候适合讨论重要的题目；有的时候却宜於闲话家常。
若能抓住适当的时机；就事半功倍。在住棚节的时候；耶稣讲到活水的泉源；因为在这个节期中；犹太人主要是祷告求雨 （参看约七38）。保罗特别提醒歌罗西人；他们当爱惜光阴；意思就是尽量把握和利用适当的时机。有时；这个适当的时机；可能会在我们与友人谈话；或探望病人；甚至可能是在我们乘搭飞机火车；或正在工作的时候忽然临到；所以我们必须抓住这样的机会。一个信徒必须留意这样的机会；因为这是神所赐的恩惠；我们若懂得怎样善用这些时机；对福音事工确是大有助益的 （参看西四5）。
然而我们却不能变为机遇的奴隶；有时却因一直在等候这种机遇；反倒浪费光阴。保罗在提摩太后书中特别强调福音当要速速传开；他说：〃务要传道；无论得时不得时〃 （四2）。传道的人有时也当突破不利的机会；因为时间不多；必须自己制造传道的机会。但无论在甚麼时候传道；时间都必会是影响我们传道的方式的因素。
很多时候；保罗都觉得今天这个时代是最适宜传福音的时代；因为我们这个时代即耶稣从死里复活与祂再来之间是充满了危
