宣教学概论-第8章
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很多时候；保罗都觉得今天这个时代是最适宜传福音的时代；因为我们这个时代即耶稣从死里复活与祂再来之间是充满了危机的时代；现在该是传福音的伟大时代。保罗在亚略古巴传道时；特别提到现今世代的特质：神 〃如今却吩咐各处的人都要悔改〃 （徒十七30）。保罗可以突出历史的危机；因为他同时代的人不大察觉到一个新的纪元已经开始；因之保罗的话可以说是深中时人的思想。我们今天也是这样；不论一般的人是否觉察到；我们这个时代正是一个伟大的时代；神特别安排了这个时代；叫地上各国的人民得听福音；我们今天有最好的机遇；将福音传遍各地。
最后；我们也必须注意到传福音地点的重要性；地点也会决定传福音的方式。你向一个人传道时；必须要注意到他四周的环境；在家他会觉得安全；在医院他则会觉得孤单；所以传福音的地点也会影响到传福音的方式。在青年营或是在一般场合中向人传福音；也会有所区别。每个地方都有它不同的气氛；有它特殊的可能性和困难。施洗约翰让众人远离他们的城镇；来到约旦河畔荒凉的旷野；听他所传审判的道。然而；耶稣却是去到人们的家中；祂探望马太；在撒该的家中住宿。在任何情况下；地点都有其重要性。地点有时是一种阻碍；有时则是一种帮助。一般说来；我们若能在传福音对象的家中；或他熟悉的环境中对他认为合宜的地方；不是对於我们方便的地方向他传福音较易使他接受福音；而有一个生命的改变。
总括来说；宣教工作的方式；或所用的方法；原则上必须要配合我们所传的福音的特质；真道的内容；然而；实际上却可有各种不同的变化。前面曾提到四种决定宣教方式的因素；分别是宣教的对象；宣教的人本物；宣教的时间与地点。所以；宣教的方式并不是呆板没变化的；也不是一个毫无弹性；毫无效用的架构所能规限的。我们必须尽可能为宣教者和听道者提供一个最适宜的时间和地点；使他们能自由地听与讲。总之；一个合宜；活泼而有效的宣教方式是非常重要的；因为宣教方式就是神自己与人相遇的方式；就是神亲自寻找失丧的人的时候。因此；宣教方式绝不能规划为一种抽象的理论；相反却应该是我们事奉神的时候所体验到的奇迹。神愿意使用我们；祂也愿意伸出手来接纳那些站在我们面前听道的人；因之；我们应竭尽所能；用各样的方法；将福音传给别人。
第十八章 宣教方式的双重意义
到目前为止；我们讨论宣教方式；都像是把它看作问题的全面。在我们进一步讨论其他问题之前；必须先提出宣教方式的双重意义：即广义的宣教方式；以及狭义的传遁方法；我们称后者为 〃宣扬的方式〃 （kerygmatic approach）。
在宣教的历史中；我们一直都假定；宣教圣工只涉及传道一方面；所以只须研究宣扬的方式就够了。然而；我们渐渐会发现；宣教方式不单是宣扬福音；更包含其他重要的成份。我们这里所说的；单举以下一个例子；就可资说明。一个白人宣教士进到非白人的国家去传福音；所处的环境；身受的遭遇；跟以往完全不同； 当他一踏足宣教的地区；他就立刻面对该怎样将福音传给当地人民的问题：怎样才能赢得他们的信任 怎样才能了解他们的生活思想与风俗习惯
宣教士本身所熟悉的；是一种完全不同的生活方式。他的衣著；居所都比当地人好；他睡眠时要使用蚊帐；他的饮食也与人不同；他习惯注意卫生；以免生病。如果他是已婚的人；他与妻子之间的关系的表现也会与当地人不同。此外；他操的是另一种语言；他并不跟从当地宗教的传统与习俗；害病的时候；他不会向当地的巫医求诊；也不会用符咒之类的东西来医病；却只会他从本国带来的药物。总而言之；那些听他传道的人很快就会发现；他的生活方式与他们是截然不同的；无论从那一个角度看来；他都与当地人不同。当地人认为神圣不可侵犯的事；他并不重视；当地人传统的道德规范；他丝毫也不遵守。在他们眼中；这个宣教士就是一个危险人物；因为他不重视他们认为神圣的事；他也是一个没有教养的人；甚至可说是个蠢人。
宣教士必须重新学习一切；他必须学习当地人的语言；从这方面看来；他比小孩子还笨。他在这个陌生的地方；必须认识那一种水果可吃；那一种不可吃。在当地人眼中看来；他就像一个长大了的孩子的缩影；因为他基本上甚麼都不懂；然而他生活和行事却并不遵从他们祖先传流下来的习俗和规例。
宣教士需要一段很长的时间才能完全学会当地的语言；而逐渐能将圣经的真理传给当地人；这其间可能发生许多事情。在宣教工作尚未开始之前；应先进行广义的宣教工作。我们毋须强调；也晓得广义的宣教工作对於宣扬福音；是非常重要的；因为在宣教士初次接触当地人的时候；当地的人可能拒绝聆听宣教士传讲的道理。因为宣教士不守当地人民的传统和习俗；当地人往往冀望宣教士会受到惩罚；他们认为他们的祖先断不会容让宣教士轻慢他们的风俗。如果宣教士或他的妻儿并没有遭遇灾害的惩罚；他们就会认为是宣教士具有某种能克服鬼灵的神秘力量；因此就会更惧怕宣教士而设法规避他。这一切是宣教士很少注意到的；他在他们中间照常生活；尽量使他们接纳自己。然而在这段时间内；他如何生活；是非常重要的；因此这会决定他是否能够突破当地人民的误解与恐惧；而赢取他们的信任；否则他就会被视为一个极之不受欢迎的外人。
当然；我们前面所讲的；是指到一个往新地区去开荒的宣教士；那些随后而去的宣教士工作就比较容易了；他们会得到当地人民一定的信任；然而他们仍要面对宣教方式的问题。不同的方法或会阻碍传福音的工作；又或会建立起友善的关系；促进宣教的圣工。
我们不应只注重宣扬的方式；或传道的方法；而忽略了广义方面的宣教圣工；让我们从两方面来看看广义的宣教方式。
首先；我们可确立两个一般性的原则。
第一；初到宣教工场时；传教士应尽量减少可能会遭遇的危险和冲突。
第二；传教士应尽量避免成为别人的绊脚石；却应作神活泼的见证；惟有如此；将来所撒的种子才会落到好土里。
第七部分 广义的宣教方式
第十九章 圣经的基础
在还没有论到实际方面的宣教方式时；我们先要确立圣经所提供的基础。圣经从很广泛的范围论到宣教的方式；并提到各方面有关的要素。圣经不单注意到所传的道；也注意到传扬福音的环境因素。
福音书一开始就提及这方面的问题。耶稣所作的圣工不单是宣讲福音；也包括了其他工作；如与各种各样的人接触；医病；赶鬼；解决人的问题等。路加在使徒行传一起首就说；他的福音书是 〃论到耶稣开头一切所行所教训的〃。路加在提到耶稣教导人之前；已先提到祂所行的事；耶稣自己也说过；祂有比约翰更大的见证〃但我有比约翰更大的见证；因为父要交给我要我成就的事；就是我所作的事；这便见证我是父所差来的〃 （约五36）。换言之；当我们查考耶稣所作的圣工时；我们必须注意到祂全部的工作；以及祂对听道的人所用的传讲方式。祂的教训与祂的行事；是相互平行的； 祂的行事使祂的教训有了例证；有了实据。
让我们看看耶稣所行的神迹奇事。在十九世纪自由神学风行的时候；人们常用灵意来解释耶稣所行的奇事；譬如；他们认为耶稣洁净大麻疯；是洁净人们内心有如患了麻疯的罪污；然而我们现在却知道；耶稣基督所行的奇事；在祂所作的一切工作中占著一个很重要的位置。祂所行的奇事是表明父神操掌的王权；这是天国的 〃记号〃；是属於新天新地的表徵；藉此天上的父神要显出祂对世界的王权。当耶稣打发门徙出去传道的时候；祂叫他们去传 〃天国近了〃；去 〃医治病人；叫死人复活；叫长大麻疯的洁净；把鬼赶出去〃 （太十7；8）。耶稣一来；污鬼就逃走；风暴要平静；热病要消退；这个罪恶与痛苦捆绑的世代；要见到一个新的纪元。
耶稣所行的神迹奇事；是旧约先知所预言的国度的记号；因之也就证明；耶稣就是那位要来的弥赛亚；是神所差来的君王。这些神迹奇事；也巩固了耶稣向当时的人所传的教训；使他们信服。
在此之前；我们曾经提过；末日事情的应验要有一定的迟延；这是福音书逐渐显明的。大筵席已经准备好了；但不能立刻开筵；因为所请的客人尚未来到。末日的迟延是为了配合宣教的使命；就是要邀请各国人民来参加上帝在锡安山上所设的大筵席。然而在这段迟延的时间中；仍能看到上帝国度的一些特徵。耶稣曾说：
信的人必有神迹随著他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚麼毒物；也必不受害；手按病人；病人就必好了（可十六17~18）。
马可接著记述；门徒就出去；〃到处宣传福音；主和他们同工；用神迹随著；证实所传的道〃 （可十六19~20）。这并不是说；可见的神迹会每时每刻在每个地方出现；而是说；教会必须清楚认识到；在基督耶稣里；新的纪元已经开始。教会应当时常儆醒；体验我们这位所信的神是行神迹奇事的神。
如果我们对这种经历能有更深的体验；那麼在我们推行宣教圣工的时候；我们必然也会看见；神会用神迹奇事来证实祂的真道。近代医学上所用的各种器材； 能帮助我们应付各种疾病；也对宣教圣工有极大的帮助。然而；这种帮助同时也可能成为一种障碍；因为我们或许会变得只倚靠自然科学；而不重视神所行的神迹奇事。然而；如果我们熟悉宣教的历史；以及某些宣教士的生平事迹；我们就会发现；在宣教的工作中；神正不断垂听祷告；以及施行各样神迹奇事。一般的信徒或许并不晓得；但我们参与宣教圣工的人；在宣教工场上；却时常看到神丰盛的恩典；正不断祝福我们的工作。
有一件事是我们可以肯定的；就是圣经从没有把宣扬福音视为一件独立的工作；福音总是包括在神在现今仍然施行的各种工作的范围里面。
然而；当我们论到广义的宣教方式时；我们不应只局限於福音书所提到的神迹与奇事；却也应该考虑其他许多事情。我们应该看看耶稣怎样对待税吏；撒玛利亚人；那个行淫时被拿的妇人；以及那些到祂面前真心认罪悔改的人。耶稣在传道时的许多细节举动刻划出祂对应现实生活所用的方式。耶稣慈爱的目光；怜悯的手；简单的动作；对宣扬祂将要带来的新纪元；都比说话来得有效。因著祂所行无数微小的事情；祂打破了当时的社会与宗教秩序；而为一个簇新的社会秩序建立了根基。
保罗懂得主所行的事的重要性；他说：〃你们该效法我；像我效法基督一样〃 （林前十一1）。当彼得进到哥尼流的家；他晓得他已经打破了当时犹太人对於外邦人所存的态度；而建立了一种新的关系。当保罗容许妇女与他同工（腓四3）； 以及为那出走的奴隶向腓利门求情时（腓利门书）；他确实知道；他的行动对於当时的社会风俗与习惯；有著极大的影响。传道者不能单单只顾传道；他也当有生活的表现。他的生活；以及他生活中的各种琐事；若不是对他所传的道有实际的帮助；就会是使他的道理失去见证与功效。无论是在那一种情况下；他的生活表现都会影响他所传的道；所以宣教士所用的宣教方式；并不单在於准备一篇好的讲章；却也与他怎样接触福音对象；以及他怎样表现他对人生的态度直接有关。当我们与人接触时；尤其是开始的时候；他们不但是听我们所传的道；他们也会注意我们的行为。
第二十章 宣教士是有血有肉的人
当我们研究宣教的方式时；我们不能随意使用圣经的资料；因为现今的世界与当时不同；传福音的地区和对象的范围比前广泛得多。我们一看就可以知道；今天我们所接触的人；环境和情况；都与使徒那个时代不同。保罗传教所到的地方；以及那些地方的人；大都与他有相同的生长背景和文化。他不必学习新的语言；他的衣著和习惯并不会使当地人惊讶。他不必面对国家之间的冲突；他并不会被视为是代表著帝国主义说话的。他也不必简化他的道理；不必考虑听者是否无法了解他深奥的道理。一般来说；保罗可以不必顾虑环境；人种及语言的不同而在传道的方式上作出适应；然而；在另一方面；他在甚麼人中就要作甚麼样的人；他曾说过； 他在甚麼人中都要像他们；为的是要救他们。他在哥林多前书第九章十九至廿一节说：
我虽是自由的；无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人；为要多得人。向犹太人；我就作犹太人；为要得犹太人；向律法以下的人；我虽不在律法以下；还是作律法以下的人；为要得律法以下的人；向没有律法的人；我就作没有律法的人；为要得没有律法的人。
保罗虽然在不同的人中表现要像他们；而可以得著他们；但是今天的宣教士所面对的问题更加复杂。宣教士若在非常落后的原始民族中间传道；他会遭遇各种无法测度的困难。他当怎样生活 他对当地的生活方式要作出那个限度的适应 在衣；食；住三方面；他与当地人要有那个限度的不同 在他宣教的岗位上；他该在那些方面保持与当地人不同；又该在那些方面作出适应
我们从宣教的历史看到；有许多宣教士；或男或女；都尽量适应宣教工场当地的生活。当中国内地会的创办人戴德生；於一八五四年前往中国传教时；他穿中国人的衣服；尽量仿效中国人的生活；为要减少他在一个具有古老文化传统的民族中宣教所遭遇的困难。他尽量适应当地的生活方式和风俗习惯；避免突兀怪异；以免阻碍福音的传达。此外他还摒弃所有洋人的特徵；而在实际生活中尽量与当地人认同。
然而；这种与当地人认同的做法不是没有弊端。宣教士若完全摒弃自己的传统文化而与听者认同；那麼面对新的环境；他很可能会在灵性与道德方面逐渐后退；以致不能完成神所托付的召命。有时；过份仿效当地的风俗；当地的人可能会认为这是宣教士的虚伪造作；反而引起反感；因此；当宣教士决定学效当地的风俗时；必须小心所作的适应尽都合宜；而有一点是可以肯定的；就是宣教士必须甘愿在某一程度上放弃他以前的生活方式；为要多救些人。
当我们讨论到宣教士的处境时；我们将单单提到两方面；就是他的婚姻及他的薪酬。关於婚姻方面；我们可以简括一提。从某些方面看；罗马天主教宣教士保持独身；无疑是有其长处的。他们行动比较自由；在危险的时候不会有太大的累赘；同时不会因为生活在一个文化背景完全不同的地方而担心影响家庭生活。有时； 东方的国家尊崇禁欲主义；所以天主教的神甫因为也是独身而被敬重。然而；从另一方面看；婚姻对宣教士也有许多好处。宣教士的婚姻生活在那些领受福音的人眼中；往往是一种见证。世界上许多宗教系统都有一个弱点；就是轻视妇女的地位。丈夫与妻子彼此同工；妻子被尊重；她又完全支持丈夫的工作；这在许多国家和地区；却都是不大可能的。此外；妻子在很多方面都可以补充丈夫的工作；她能够负担许多重要的工作；如探访病人；帮助那些贫穷和伤心的人。因著在日常生活中美好的见证；她就可以彰显出在基督里所领受的新生命。宣教历史中；有许多女宣教士或宣教士的妻子；都因著她们生活上美好的见证；在当地人的心里为福音作了预备的工作；因而对宣教圣工作出了极大的贡献；因此从广义说来；妇女在宣教的预工中；占有很重要的位置。同样；宣教士夫妇怎样教养他们的儿女；也会影响他们传达信息的果效。
宣教士的薪酬问题更加复杂。从宣教的历史看来；有些人会觉得；宣教士和他的助手接受薪酬；在某些�
