与神对话之神圣经验-第4章
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直接看到神，看到他就在我们的面前，知道他犹如是我们的一部分，经验他犹如是我们这个整体的构成之需，并且我们以真实的感觉融合进这经验之中。
这正好是我们去世之后的经验，神已经清楚地告诉我们，我们不必为了拥有它而等到去世。我们可以在任何时候拥抱确实，创造这经验。但是我们必须以为，那是可能的，并且我们配，做到这一点。
那么，怎样，摆脱我们自己不配的思想呢？
第一步是，再确认自己。我们必须再次决定给许多决定一个新的我是谁。好长时间以来，我们都假设我们不是我们真正的谁，以为我们的不配是可能的。在我们再确认自己之时，设想出我们正确的和真实的身份，那个涉及到我们的不配的概念就变得不再可能被持有了。
结束分离
当前，大多数人设想他们同神、同每个人、是分离的，同每件其它的事也是分离的。事实上，我们都在本质上与每件事相联结包括我们所称为的神。当我们放弃了分离的概念我曾将此称之为地球上的〃分离理论〃任何不配的想法也就都跟著被放弃了。
Robert Heinlein，著名的科幻小说家，将此总结为几个字，在他的小说《陌生土地上的陌生人》里，由许多人说过许多次，这行字是，〃你是神。〃（Thou art God） Heinlein在他的书中，让许多人在打招呼和再见时，互相这样说。这句话，和这书本身，虽然意味著〃虚构〃，但他提供了一句有力量的、真实的话。
当你拥抱了你的真实身份，即神的那一天，就表示你永远放弃了不知怎的，你是不〃等于〃神圣经验的，或是不被包括在神的王国里的。
神的王国就在地球上，神圣经验就是生活本身，作为证明每件事都是一体的而生活，在欢乐的庆祝所有存在的奇妙和荣耀中生活。
许多人为他们与神一体这个概念而感到困难，然而，这实际上使他们不可能放弃与神分离的概念并最后拥抱真正与他们相配之事。
在《在神之家》这本书中，将这个问题正面地陈述了。下面就是在不久将要出版的这本与神对话中，对此问题所作的揭示的一个预览…
我经常听到这样的分析，我就像，相对于神，大洋中的一个波浪。质料完全相同。只是体积更小。
这个分析已经被多次地运用过了，它并不是不恰当的。所以现在，让我们定义〃大洋〃。让我们在这里将神比作创造者。几乎没有哪一个完全信神的人对这一点存有争论。
如果神真是创造者，那就意味著你，也，是创造者。神创造了全部的生活。并且你创造了你全部的生活。就是如此简单。
如果你以这种方式去想，你就能够在你的意识当中把握住它。
你和神一直在共同地创造著你在微观上，神在宏观上。清楚了么？
好，我懂了！在波浪和大洋之间没有分离。波浪是大洋的一部分，以某种方式在行动。波浪做大洋所做的同一件事，在更小的程度上。
那完全正确。你是我，以你的方式在行动。我给你能力使你正在以你的方式行动。你的能力来源于我。没有大洋，波浪没有能力成为波浪。没有我，你没有能力成为你。没有你，我的能力无法显现出来。你的喜悦显现出了我。人类的喜悦显现出了神。
这就是那段陈述。
下面是另一个…
生活是神，使之物质化的。
一个需要理解的重要问题是，没有什么单一的方法，在这其中生活能够使神物质化。一些波浪是微小的，仅仅是波纹，而其余的波浪是巨大的，像打雷一样地扫过去。然而，不论是微小的还是巨大的，永远有波浪。没有哪个时候洋面上没有波浪。然而，每个波浪都是不同的，没有哪个波浪被从大洋中分离出去。
差异并不意味著分离。这两个词不可互换。
你与神不同，但你没有与神分离。就是你没有与神分离这个事实成为为什么你永远不会死。
波浪在海滩上岸，但它没有停下来。它只是改变了形式，退回进大洋。
每次波浪接触到沙滩，大洋并未因此而变得〃更小〃。确实，返回流入大洋的波浪证明了，并揭示了，大洋的雄伟。然后，通过退回进大洋，它恢复了大洋的荣光。
波浪的表现是大洋之存在的显现。
你的表现是神之存在的显现。
第六章 了解到你配拥有它
创造神圣经验的第二步是了解到你配具有它。
我们在前面的章节里简要地涉及过这一点。可以说，创造神圣经验的第一步是相信这件事是可能的，第二步是相信这件事对你是可能的。
正如我在第五章中所说的，许多人因为这种从宗教那里拣来的思想而感到苦恼。许多人被告知，他们是罪人，他们在罪恶中出生，他们还将在罪恶中死去，他们得救的唯一希望就是不断地呼求宽恕，并得到神那宽仁的承认。
还有一些人被告知，即使他们配见到神那是神圣经验的全部内容他们总之还是见不到神，因为神是如此地宏伟和绝对地深不可测，神不会被看见、理解或经验到。
《与神对话》告诉我们，这些前提都是错的。
没有哪个人生于〃罪恶之中〃。实际上，罪恶本身并不存在。没有〃得罪〃神这回事。神也不会使人遭受压迫、愤怒、挫折或失望。那不是神的天性。
也许现在是一个让我们简单地回忆一下什么是神的好时机。
《新启示录》告诉我们…
〃神不是一个非凡的超存在，住在宇宙中的某个地方或宇宙之外，具有像人类一样同样的情感和情感上的波动。神不能以任何形式被伤到或被损害，所以，神不需要寻求报复或对谁施加惩罚。
在这里我们还被告知可能是有些使我们料想不到的事：
〃神无需要。神不为得到幸福而需要什么。神是幸福本身。因此，神在宇宙中对任何人或任何事都无需要。〃
那么，如果这些陈述是真的（我相信它们是），就没有理由为神会对我们愤怒而感到担心。也不必认为我们不配得到神的爱，或神在我们的生活中出现，或神圣的经验。
两年之后，在《明日之神》一书里，对于神和神圣的本性，我们被给与了一个更全面、更仔细的观察，包括带有新意的对早期重要揭示的重复。然而，那里几乎没有什么概念被今天社会上大多数的人们持有著，几乎所有的这些概念都冲击了大多数人们对神的最基本信仰。但是我们如果拥抱这些概念，我相信我们的世界将会改变。
下面就是这非凡的文章告诉我们的：
明日之神不要求任何人相信神。
明日之神没有性别、大小、形状、颜色、或任何个别生物所具有的特性。
明日之神与每个人一直在说话。
明日之神没有同任何事物分开，而是出现在任何地方，是一切中的一切，是全部、是始和终，是曾经是、现在是、将要是的每件事物的总和。
明日之神不是一个单一的超存在，而是一个非常平常的过程，叫做生命。
明日之神不断地变化著。
明日之神没有需要。
明日之神不要求侍服，但他是所有生命的仆人。
明日之神将无条件地爱，没有审判、没有谴责、没有惩罚。
远离傲慢
假设我们现在已经达到了有关神所有一切的知晓，任何不配的思想将消失。这使我们想当然地以为，接受这些新的理解，并将它们像真理一样地拥抱是正确的。
为了做到这一点，我们必须愿意实际上从过去所告诉我们的关于神和自己的每件事上离开。我们必须考虑到，关于神，有些事我们可能不知道，对它的知晓将改变每件事。
我们必须放弃心灵上的傲慢。
那看起来像是一句很强烈的话，你可能甚至无法独自地应用它。至今，世界上大多数人们对神的相信是，事实上，以一个傲慢的心态。采用一种使他们感到自豪的特殊观念，那就是，所有对神应该知道的，现在已经知道了。所有对神应该理解的，现在已经理解了。所有对神应该探索和说明的，现在已经探索和说明了。
他们将告诉你，他们那个特殊宗教中的那些教导和条文，全是正确的。
那是一个完整的路线图，我们所有应该做的，就是跟随它。那是使我们得救的最有把握的线路。确实，有些人说，那是唯一的路。
然而那条路没有把人们带到他们的救赎。而是相反，给他们带来了崩溃。现在是该做一些我们还没有打算做的事情的时候了。是质问先前的那个设想的时候了。我们先前的关于神、关于生活、关于彼此之间的概念很可能是不完善的。我不认为他们是〃错的〃，但我确实认为还有更多的需要知道，有些裂口需要合拢。有些空白需要我们以理解到我们是谁、神是谁、全部的生活是什么来填充。我相信，聚合起这些知识（假定我们有勇气这样做的话），使这些裂口合拢、空白填充，将解除你对你配获得神圣经验还抱有的所有疑问。
原谅我们自己
然而，即使我们接受了神过去没有、将来也不会审判我们的想法，仍然有一个我们对我们自己的审判最苛刻的审判的问题。
所以，我们的一个主要的步骤，为神圣经验所作的巨大的内功和个人的准备，是原谅我们自己。
人们总是怀抱著神原谅他们比他们自己原谅自己更容易的想法。我们对自己一生的所作所为有一个完整的、设想出来的〃错误〃单子，并且忘不掉他们。
我们，只有我们，知道我们头脑中内在的工作。心中暗暗的盘算，伤心地估价著我们的灵魂。当我们观察自己的生活时，给自己估价著分数。
这里的关键不是试著忘记那些事，而是正相反，记得它们，生动地记得它们因为你所对抗的，它坚持，你所观察的，它消失。那就是说，它终止了那幻象的形式。
记住，所有你所谓的错误的做法，都同时做了两件事：（a）你自己同意永远不再重复那些行为，（b）允许你自己从这些事的任何负罪感中解放出来。将负罪感更换成悔过之心。
负罪感和恐惧是人类唯一的敌人。伊丽莎白。库布勒罗斯经常这样说。（这是她最经常用的一句话），她是深刻而又正确的。所以让过去你所产生的有罪之感过去吧，越过它，越过它。
越过它。
我们所有的人都犯错误对我们有些人来说，好像是个弥天大谎那对你有资格见到神、得到神的爱、获得神圣经验毫无影响。
确实，取得神圣经验的部分原因，在于理解到这一点。
第七章 知道你拥有它
创造神圣经验的第三步是知道你拥有它。
实际上，一个人完全没有创造神圣经验（正因为如此，也没有人创造出任何事）。一个人只是改变了他的视角，允许这个人看到，经验已经发生了，正在等著我们去注意它。
所有的事情都是现在，曾经是的、将要是的、是现在。在我们这没有时间的多元宇宙里（我们不是生活在单一的宇宙里，而是多元的宇宙里这是科学家们正要告诉我们的事），没有什么事将会被再一次创造。每件事情都存在于永恒的现在。所有一切都被一次性地创造出来了。我们只不过是进入了那个片刻，它包含了一切，用我们的视角工具，将任何我们需要的取出来。就像一个魔术师从帽子里取出一只兔子，所以，我们也经验到了生活的奇妙和魔法。
显然地，没有几个人意识到他们现在正在拥有神圣经验。这有两个原因：
1。 大多数人不知道什么是神圣经验。
2。 大多数人不知道它们是什么。
我们这极其有限的视角只允许我们产生非常有限的观念。你只能看见你能够看见的。托马斯。阿奎奈在他的神学宗论中将此永恒真理做了非常精彩的描述：〃事物是在所知者的模式中被知晓的。〃全部的知识，真正的知识，是不可能在生命之表象中，或者神圣的个别个体那有限的视角中被认识的所有的神圣个体都以他们是个体这个实际现实而持有著对宇宙终极本体的有限视角。
然而，整体并没有丢失，一个人的视角可以扩大其范围，因为在人类的条件下，此视角是超奇妙的，在宇宙的条件下，它实际上是无限的。这里出现了矛盾的现象，一个本性上是有限的事物怎能成为无限的？这个矛盾的解决之处在于我们最终能够知晓并经验我们自己的这个事实在我们知晓并经验一切存有的知晓和经验时，我们将立刻创造出更多的知晓和经验。所以我们能够完全知晓我们自己，而当我们完全知晓我们自己时，我们没有。我们可以单凭对〃完全〃的重新定义来结束这个矛盾。只有神能够做到这一点，而那是，当然，确切的我们是谁。
将范例颠倒
前面我说过，〃知晓〃你拥有神圣经验，是〃创造〃它的第三步。一些人将会看到，知晓和创造是同时并进的，当然，确实是。在我们以当前有限的视角所产生的理解里讲到这些（就像我们大多数人经常做的），这样的同时并进是必要的。
请允许我解释。
许多人认为，创造领先于知晓。就是说，我们创造了一件事，然后我们知道了它。这是在我们现实的生活中，事情看起来是如此运作的。然而，我在这里想要说的恰恰相反。我们不能够创造出任何我们所不知道的事。知晓先于创造，并产生它。这与我们经验自己的范型是颠倒的。这个颠倒把我们的经验完全倒过来了。
知晓是创造的一部分。它是第一步。它是其它事情能够产生之前所必须产生的事。当一个人逻辑地思考这一点，它就变得显然是真实的了。
《与神对话》告诉我们创造的三个工具是：
思想
言词
行为
创造任何事物的第一步是，有关它的概念。对于某事的概念是你对某事的想法。它是你〃知道〃它，所以，知晓是创造的第一步。
那个最初来到的想法可能是一个画面的形式，或者一种感觉。
终于，你使那个想法形成了语言，或几个词，或许多词句。这是创造的第二个工具。
最后，你将语言变成了行为创造的第三个工具这时，你创造了。
这是对生活创造过程理解的一个基本的方法。这是一个非常简单的观察。然而它好用。因为人们生活在一个非常有限视角的范型里面，使这个天然的设计，这三个非常原始的工具，看起来就像是魔法一样。
事实上，就像我在这里说过的，没有创造这回事，只存在一个唯一的知晓，那就是每件事都已经被创造了，我们所做的事仅仅是将它唤将前来。这是更高水平上的理解。是只有很少的人通过协调一致的，可预言性的物质上的显示而证明了的，我们把这些人称为大师和神的化身。我们中的其他人有时能产生这样的证明（也许甚至是屡次的，但仅只是多次，而不是每次）而这样的瞬间不可避免地将把我们带进更深的理解中。
更深的理解是，当然，神圣经验。它是，通过证明我们真正是谁，产生更充分的知晓。
因此，每个人都可能，不仅仅是大师，拥有神圣经验（或者，更准确地说，知道我们一直在拥�
