修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第10章
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变成恶业，智慧变成烦恼，相好变成现在的三途六道，这原因是什么？迷失了自性，所以把性德统统扭曲了。怎么迷失的？佛讲得非常清楚，就是你起心动念、分别、执着，坏了。放下妄想分别执着，性德就现前，你跟经上讲的完全相同。所以，我们不能不遵守古圣先贤从自性里面流露出来的德行，用它来做为我们修行的标准，那就对了，一点错误都没有了。
所以戒律不是释迦牟尼佛制订的，这个要知道。释迦牟尼佛要制订戒律，他不就又分别执着了吗？不就又起心动念？那就不是妙用，跟我们凡夫没有两样，这一点要知道。完全是自性流露，是称性的大德。我们今天读到这些经典，我们能体会的很有限，我们学《十善业道经》也只学了这十条，哪里知道随着菩萨位次的上升，十善愈来愈微细。到了法身菩萨，性德完全显现的时候，居然有八万四千细行。这个我们凡人看到不可思议，可是真的，八万四千一条不漏，那是什么？那是圆满的十善。我们常常看到佛像，特别是画的佛像，佛的头上都有个圆光，圆光上面有三个字，多半是梵文写的，也有用汉文写的，或者是西藏文写的，我都看见过。这三个字叫“唵阿吽”，这是性德，是什么？就是十善业。“唵”是身业，不杀生、不偷盗、不淫欲。“阿”是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。后面“吽”是意业，不贪、不瞋、不痴。这说明什么？成佛了，十善圆满。十善圆满，诸位想想是不是八万四千细行？不止，八万四千细行太少了，八万四千细行应该是什么？应该是初住菩萨示现的，愈往上面去，没有数量，无量无边无有穷尽的细行，这是性德圆满的流露。尤其是我们这种想像是有理由的、有根据的，根据前面所讲的三遍，出生无尽、含容空有、周遍法界，这个才是对的，正确的，哪里有数量可以说，性德没有数量。所以我们看到这一句，诸佛菩萨示现在十法界，我们现在迷失自性，想把自性找回来，那你就得要向佛菩萨学习，他所示现的就是他所教我们的，我们要真干。
在《华严经》上佛给我们讲到，菩萨有三重障，菩萨不能向上提升境界，这三重障一说出来，我们每个人都有，那你要有高度的警觉。为什么？今天我们学佛，听了，听懂了，也觉得很有道理，但是做不到。境界一现前，烦恼习气马上就露出来，佛法忘得一干二净，这里头有三重障。三重障，第一个是“傲慢”，你说你有没有傲慢？如果你傲慢没有了，至少你成阿罗汉，阿罗汉没有傲慢，还有傲慢的习气，到辟支佛，傲慢的习气就没有了。傲慢从几时有的？迷失自性那一天傲慢就起来了。佛在经上告诉我们，迷了自性，自性变成阿赖耶，几乎是同时，阿赖耶的业相立刻就变成转相，转相就是见分，见分就是末那识，末那是四大烦恼常相随，四大烦恼里面有傲慢。这就是说明傲慢是俱生的烦恼，不是你学到的，迷失自性那个时候它就生起来，我见、我爱、我痴、我慢，四大烦恼。为什么会有这四大烦恼？你有了分别执着，立刻境界相现前，境界相是什么？宇宙现前，我现前了，这个时间之短你没有办法想像。弥勒菩萨告诉我们这时间多长？一弹指，我们算秒好了，是一秒钟的一千二百八十兆分之一，这么短的时间。所以佛在经上常讲，生灭同时，不生不灭，为什么？是有生灭，你没有办法觉察到它有生灭现象，你觉察不到。这个我们都承认，有傲慢，为什么？不能接受圣教，这就是傲慢。天天在读经，天天在学佛，就是傲慢挡住，入不进去，就是你所学到的经教，理你没有悟入，事你没有落实，这是重障。
第二个重障是“嫉妒”，不能容人，别人比我好一点，心里就难过，一定要超过别人。第三个是“贪欲”。这是三重障，你有这三样东西，菩提道上就非常困难，要想提升谈何容易。放下业障要从这里放起，愈是严重的要先放，比这个其次的就容易放了，跟治病一样，最严重、要命的先治，然后小病再慢慢修养。我们要消除业障，首先要把这三种重障消除，菩提道上才能够向前迈进，这三种障碍只要有一种，无论你怎么用功，怎么样勤奋修学，你想进一步就非常困难。这些纲目到后面都会细讲，每一条我们都要细讲。在这一条里头，也就是在这些年来我们常常提的，“学为人师，行为世范”，一个意思。这个意思就是时时刻刻、在在处处，我们起心动念所有的行为都要给社会大众做最好的样子，不能做坏样子。做坏的样子，果报在三途；做好样子，果报在人天，人天是善人，不是恶人，从人天这个基础上才能够修成佛菩萨。
第三，‘柔和质直摄生德’，这是讲摄受众生，太重要了。人与人之间的往来，人与自然环境的往来，人与天地鬼神的往来，我们生活在法界里面，佛家讲法界，我们一般人讲宇宙，就不能够脱离这些关系。人事关系、跟一切万物的关系、跟大自然的关系，实在讲，前面我们学过了，是一体。那要用什么心态来跟大家相处？你看第一个“柔和”，我们中国老祖宗教导我们“和为贵”，跟什么样的人都要和睦相处。“质直”就是平等对待，上跟诸佛菩萨，下跟三途众生，在物质环境，树木花草、山河大地，再扩展到太空，与一切不同维次空间的生物都是和睦相处，平等对待，这个人是什么人？这个人是明心见性的菩萨。有差等就不是平等对待，有分别，平等也没有了，不平等里面就没有和睦。所以我们中国人称“和平”，这个有道理，和是从果上讲的。我们中国人跟佛法都是先讲果，后讲因，因是什么？因是平，你要想真正做到和睦，你一定得平等，不平等里面没有和睦。这摄受众生。
十法界无量无边无数的诸佛刹土，这些刹土里面，大多数都有十法界。摄受众生，这是对法身菩萨讲的；佛对于我们来讲，对我们凡夫，教导我们初学，摄受众生是四种方法，叫四摄法。摄受众生，这是对菩萨讲的，这称性；四摄法不称性，但是从性德里头生出来的。四摄法里面是布施、爱语、利行、同事，用四摄法来说，对我们很有受用，这实在讲是太高了。四摄法是表面，这是里子，里面的。你就晓得菩萨示现在世间，四摄法做得多圆满！为什么？他里面柔和质直，我们凡夫虽然学着做，总没有菩萨那么圆满，道理就知道了。“布施”，四摄法总的来说就是关怀，对于一切众生用真诚心去关怀照顾。布施跟六度里的布施意思不一样，六度的布施是把烦恼习气放下，这个地方不是的。这个地方布施就是我们常常讲的请客、送礼，礼多人不怪，人与人之间的往来，首先要懂得送礼、请客，特别是不同的族群、不同的文化、不同的宗教，建立友好关系。人与人之间，最小的用在家庭、夫妻，你要是懂得用四摄法，夫妇好合，百年偕老，决定不会有变故。夫妻彼此关怀，常常送一些小礼物。一九九九年、二０００年，我住在新加坡，团结新加坡九个不同的宗教，做得很成功，什么方法？就是这个四摄法。
“爱语”不是甜言蜜语，是真正关怀他、爱护他的言语。那真正关怀、爱护的是什么？在今天来讲就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这是三教圣贤对我们的爱语，我们要学习，我们要帮助别人。“利行”是我们的所作所为有利于别人，利益社会、利益众生，而不是自私自利。自私自利好像眼前得到一点小便宜，所以很多人他做，没有诚意利益别人，可是到最后这种心态将来堕地狱，到那个时候后悔莫及。现在如果起心动念是真诚心利益社会、利益众生，以这个功德回向念佛是决定往生，到极乐世界去作佛、作菩萨去。这个里头的利益真叫做天渊之别，我们不能不知道。利人才是真正利己，利己是真正在害自己，名闻利养害死人，沾不得！为什么释迦牟尼佛舍得那么干净？他为什么要这样做法？他就是对我们地球上这些众生柔和质直的摄生德表现出来的，做出最好的榜样，我们不能够不懂，不能不认真努力的去学习。
“同事”，这个很难讲，大彻大悟的菩萨，叫法身大士，他的示现是给一切众生同事，我们凡夫做不到，我们要学了这一条，那不堕三途才怪！所以我们今天讲同事，没觉悟的人我们要学着跟佛同事、跟菩萨同事，佛、菩萨做些什么，我们也照样去模仿，这就对了，这个就一点过失都没有。佛菩萨做的什么事情？佛菩萨把名闻利养、五欲六尘统统放下，全心全力在帮助一切众生离苦得乐，目标。苦从哪里来的？苦从迷失自性来的，迷失自性之后他就不知道行善，他作恶。所以，佛菩萨教导我们，首先教我们断恶修善。哪些是恶？十恶，十善业道的反面，十恶，那个要断，十善要修，断恶修善用十善做标准，你就决定不堕三恶道。你能够与经教里所说的善男子、善女人相应，经上讲的善男子就是你，讲的善女人就是她，他做到了，不堕三途。
这是佛帮助人离苦得乐，三途太苦了，把你从三途救到人天，你来生在人天的果报比这一生一定更殊胜。往上再提升，帮助你破迷开悟，从人天道进入到佛菩萨道，佛道、菩萨道，往这里去了，脱离六道轮回，脱离十法界，你得到的是永恒之路。佛菩萨在世间干这种事，多半用什么身分？用老师的身分，从事于教学的工作，也有用其他的身分，我们的观察不明显。实际上菩萨无处不现身，男女老少、各行各业，就像《华严经》末后五十三参所显示的。五十三参是五十三类，真的是我们所说各行各业、男女老少，五十三参里面，出家的只有六个人，其余全是在家的。那些人统统都是诸佛再来的、应化的，这是我们要学习的，这个意思很深很广。特别是在现在这个时代，介绍给广大的群众学习《华严》最为契机，为什么？现在这个世界是开放的、是自由的、是平等的，《华严经》符合开放、自由、平等，一般人欢喜学习。无论你从事哪个行业，你在《华严经》上都找得到，找到你同行的，你看他在那个行业里怎样作佛、怎样作菩萨，你就都学会了。这都是性德自然流露。
最后这一条，‘普代众生受苦德’，这条是什么？四弘誓愿里面第一条，“众生无边誓愿度”。这是诸佛如来在因地上发的大愿，四弘誓愿，现在成了佛，自自然然就兑现，佛没妄语。“普代众生受苦”，他有没有起心动念？没有，这妙用。所以记住，这四个是一而四，四而一，这一条里面包括前面三条，每一条都包括其他的三条，一即是多，多即是一，这妙！众生，十法界里面全是众生，佛经上也称为凡夫，十法界都是凡夫，为什么？没见性。在大乘教里，见性才称为圣人，没有见性都是凡夫。所以称六道叫内凡，在六道之内的叫内凡，四圣法界是六道之外的，叫外凡。四圣法界就是释迦牟尼佛的方便有余土，六道是凡圣同居土，释迦牟尼佛有实报庄严土。实报庄严土是什么？给诸位说，就是华藏世界。毗卢遮那，法身；卢舍那，报身；释迦牟尼佛，应化身，在十法界里示现应化身，三身是一身，这在《华严》里面就讲得很清楚、很明白。
不起心、不动念，怎么能代众生受苦？这就是诸佛菩萨不仅仅是对这一个娑婆世界，那你就完全想错了，到不起心不动念的时候，法界就通了，没有障碍，遍法界虚空界是一法界。这个法界没有大小，称性的，自性没有大小，念念形形都是普周法界，前面“三遍”里第一条所说的。遍法界虚空界里头确实有不少众生迷失了自性，一迷就把自性变成十法界、变成六道、变成三途，这就受苦。这些诸佛如来、法身菩萨，与这些众生（就是十法界众生）自自然然起感应道交。佛来了，佛来帮助他，不定现什么身，像三十二应一样，到底现的什么身，那是众生的感。因为佛没有念头，他没有起心动念，众生想什么身他就现什么身，众生需要什么法他自然就说什么法，现身说法都没起心动念，当然更没有分别执着，所以叫妙用。跟我们不一样，我们起作用一定起心动念、分别执着，人家起作用没有起心，没有分别执着，这个妙。
现的身是不是从极乐世界、从华藏世界到这里来的？没有。我们在讲席里面曾经学过，为什么？分别执着放下，时间、空间就没有了。空间没有了就是没有距离，极乐世界在哪里？就在现前。华藏世界在哪里？也在现前，当下即是。这又是个不可思议的境界，这是真的，不是假的。我们有这个念头，或者是没有这个念头，没有这个念头是冥感，有这个念头是显感。显感有显应、有冥应，冥感有冥应、有显应，四种感应，都是在现前，没有过去、没有未来，没有此界、没有他方。我们感觉当中有此界他方，有过去、现在、未来，这是我们迷失了自性，产生错误的感觉。事实真相通达明了之后，这些错误的现象全都没有了，所以能够示现普代众生受苦德。代众生受苦，他自己有没有受苦？自己没有。为什么？自己苦乐没有了，不但苦乐没有，染净也没有，他自己常住在一真法界，随类现身，得大自在。晓得这些好处，你才真正发心希望早一天证得佛果，好处太多了，说不尽。现在舍不得离开眼前这个五欲六尘，是你迷惑得太严重，在佛的说法是你太可怜了，可怜悯者，怎么迷成这个样子！因为你所迷的没有一样是真的，全是假的。真的，真的你完全不知道，不但你没见到，你听说，听说不相信，你怀疑，你认为这个假的是真的，这就是佛在经上常常讲到的可怜悯者。
我们这一生算是非常幸运，得人身，闻到佛法，闻到佛法当中无比殊胜的《大方广佛华严》，这太难了。华严跟净土是一不是二。我在新加坡答覆同学们一个提问，他们问我，华藏世界跟极乐世界有没有差别？这问得好。我的回答，我说华藏世界就好像新加坡这个城市，这是华藏世界，极乐世界就好比乌节路，新加坡最繁华的一条路叫乌节路，这他听懂了。极乐跟华藏是一不是二，极乐是华藏的精华，是华藏最好的一个部分，所以文殊、普贤率领四十一位法身大士求生净土，去拜阿弥陀佛，你说多殊胜！所以古大德，这个人是乾隆年间的彭际清居士，这是我们佛门的大德，他没出家，在家学佛，通宗通教，显密圆融，是在家的大菩萨。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。反过来说，《华严经》就是大本《无量寿经》，他说得很有道理。我有理由相信，魏默深居士，这是清朝咸丰年间的人，他有《无量寿经》的会集本，我们印祖对他有批评，魏默深居士就把《华严经．普贤行愿品》最后的一卷，《四十华严》最后一卷，抽出来附在净土三经的后面，号称为净土四经。我相信他这个做法是受彭际清居士的影响，有道理，你看在末后一卷，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以称《无量寿经》为中本《华严》是有理由的，《华严经》到最后入《无量寿》，归《无量寿》。
到印光大师，这民国初年，印光大师把《楞严经》里面“大势至圆通章”摘出来，放在净土四经的后面，称为净土五经。净土五经的来源我们要知道，这就圆满了，再就没有净土六经，没有了，达到圆满了
