修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第11章
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到印光大师，这民国初年，印光大师把《楞严经》里面“大势至圆通章”摘出来，放在净土四经的后面，称为净土五经。净土五经的来源我们要知道，这就圆满了，再就没有净土六经，没有了，达到圆满了。印祖这招对我的启示很大，因为我们过去对于《楞严经》这段经文疏忽了。特别对我们这个启示，我们发现净土法门在楞严会上是两个特别法门，不是一个。以前我们都听说“观世音菩萨耳根圆通章”是楞严会上的特别法门，为什么？太明显了，普通法门是按照顺序排列的，特别法门是不按顺序的。《楞严经．二十五圆通章》，它是六根、六尘、六识，十八界，是按照这个排列的，后面是七大，你看看十八界加上七大，二十五，二十五位菩萨来做代表。按顺序排列，观世音菩萨是排在第二，耳根圆通，第一个是眼根，第二个是耳根，排在第二。他排在最后，像唱戏一样摆在压轴戏，最殊胜的，这个很明显，一看就明白了。可是大势至菩萨排列也没有按照顺序，但是他调整得很微，不容易看出来。大势至菩萨排列是在七大里面，七大是地、水、火、风、空、见、识，大势至菩萨是见大，弥勒菩萨是识大。按排列的顺序，大势至菩萨应该是二十三，弥勒菩萨二十四，这就是顺序。可是他两个颠倒了，弥勒菩萨排在二十三，大势至菩萨排在二十四，这个调整是很微，一般不容易看到。观音菩萨从第二跳到最后，这个太明显，两个特别法门。
这是印祖把它拈出来放在净土四经的后面，我们就特别去留意这一章，这一章特别在哪里？才发现它也是特别法门，两个特别法门。念佛法门是遍法界虚空界的第一法门，它是普遍契机，普契群机，是对法界虚空界来说的；观音菩萨耳根法门是专门对娑婆世界来讲的，范围很小。我们这个世界的人，耳比眼聪明，眼看看不清楚，耳听得清楚，“此方真教体，清净在音闻”，我们的听超过我们的见，看不清楚，会听得清楚。这是我们发现到“大势至圆通章”不可思议，走遍虚空法界，一切众生都得利益，这还得了吗？所以，“大势至圆通章”是净土宗的《心经》，确实超过《般若心经》，只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》二百六十个字，这我们不能不知道的。
佛菩萨这些设施都是代众生受苦德，我们要能体会到，这才真正会感恩戴德，才会认真的学习。他们来给我们示现不容易，我们得到不容易，那就要希望在这一生当中圆满成就，不生西方极乐世界对不起佛菩萨，对不起这些祖师大德。那我们求生净土这个愿就真实了，认真的去干，放下，身心世界都不要放在心上，彻底放下。念念为正法久住，念念为苦难众生，我们功德就圆满了。现在时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五集） 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名：12…47…05
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，列名第五条看起：
【五、入五止。一者照法清虚离缘止。二者观人寂泊绝欲止。三者性起繁兴法尔止。四者定光显现无念止。五者事理玄通非相止。】
我们把下面这一条也念下去：
【六、起六观。一者摄境归心真空观。二者从心现境妙有观。三者心境秘密圆融观。四者智身影现众缘观。五者多身入一镜像观。六者主伴互现帝网观。】
贤首大师将《华严经》修学的方法，特别是契入华严境界，将世尊在这部大经里面所说的关于修学契入境界的重点，他用很简单的六条把它列出来。这篇文章在大乘教里面它算是论，论是解释佛所说的一切经。论有两种，实际上就是注解，论算是注解，一种是解释经的，按照经文一句一句的解释，叫释经论，就是解释经的。像清凉大师他所造的《华严经疏钞》，那就算为释经论，但是大师不用论用疏钞，这是谦虚。为什么？用疏钞的意思就说，可能我说的，还有些地方不妥当，希望后人帮我改正，这有谦虚的意思。如果说论，论是佛的弟子，像菩萨、缘觉、阿罗汉他们解释经，解释得完全正确，就是佛的意思，永远流传下去，一个字都不可以改，这称之为论。所以论的地位就高，疏就谦虚多了。现在人解释佛经，连疏钞也不敢讲，用什么？用讲义、用注解，这就更谦虚。所以这些用的词我们都要了解。另外一种叫宗经论，宗不是解释经的，是把经里面重要的意思提出来讨论。譬如《瑜伽师地论》，就属于宗经论，它不是解释一部经的，完全讲佛在一切经里讲的唯识法相，它归纳在一起；《大智度论》是解释经的，解释《大般若经》的。所以称论，分量就很重，那是决定没有错误的。贤首国师这篇文章，在华严宗里面可以说是宗经论，他是依据《华严经》里面所说的这些教义，把它特别提出来，归纳为六条，教给我们怎样修行，怎么样契入华严境界，也就是成佛。
六条，前面跟诸位提示过，前面三条显一体、起二用、示三遍，这是属于看破，后面三条是属于放下。你看放下，第一，他讲自性里面的四德，性德，这非常重要，一切诸佛菩萨应化在十法界，都是在行四德。入五止、起六观这是教我们，止是放下，观是看破。你看看这六条的意思，在觉悟的人，我们通常讲大彻大悟、明心见性，他是看破以后放下；我们修行，我们凡夫修行，我们先放下、后看破。五止是放下，六观是看破，先放下然后就看破，这里面意思非常的深广。时间过得很快，前面列名是列出纲领的名称，往后就是一条一条详细来解释。我说时间过得太快，我们今天第五天，我们学到这个地方。后面既然有详细的解释，我在此地就把这一段省略，跟大家讲学佛一定要先放下。不放下，看不破，为什么？不放下是障碍，所以先放下、后看破。到入文，下面才入文，那就是细说，非常有趣味，从显一体一条一条我们来学习。
今天我们想利用这个时间，跟同学们谈一个，算是专题，《金光明经》里面讲的，讲经的四种利益。现在讲经的人太少，我劝导诸位，无论是出家、在家应当发心出来讲经。讲经是为什么？真正是续佛慧命，护持正法，一定要发心自利利他。出家应该学释迦牟尼佛，在家居士应该学维摩长者，释迦牟尼佛出现的那个时代，这个世间是两尊佛出世。诸位都知道释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛出家，所以名气就大，这出家的佛；还有一位在家佛，大家疏忽了，维摩居士是在家佛，也是讲经说法。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗，听维摩居士讲经也是顶礼三拜、右绕三匝，见维摩居士的礼节跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。现在学佛的人疏忽，不知道，这是教我们什么？教导我们尊师重道。他在讲堂上代佛说法，他是在老师的地位，目犍连、舍利弗虽然是出家证到阿罗汉果，对待老师礼节一点都不可以失，他们的表演都是做给我们后人看。出家人可不可以跟在家人学习？目犍连、舍利弗都是出家人，是释迦的大弟子，十大弟子之一，听维摩居士讲经，那不就跟在家人学习吗？佛法是师道，师道第一大的就是老师。释迦牟尼佛是老师，维摩居士也是老师，世尊讲经，维摩居士赞叹；维摩居士讲经，释迦牟尼佛赞叹，没有把居士贬低，这一定要懂得。只是一个出家、一个在家而已，都有弘护的使命，护持正法，弘法利生，所以这个道理一定要懂。不要认为一出家就是最大，对于居士就瞧不起，这错误。你细心去观察，世尊当年在世所表演的，你就会完全明白。佛法是平等法，平等法里面，佛陀常常教导我们，孝养父母、奉事师长。我们没开悟，一定要懂得孝亲尊师，一定要知道认真学习，弘护正法，帮助佛觉悟众生。
我们看讲经的四种利益，这是出在《金光明经》上。前面有两行，“经云”，这个经就是《金光明经》，“虚空藏菩萨梵释天等”，梵是大梵天，释是帝释天，这些人在这个法会里面听佛讲经，他们起来，“白佛言”，向佛请教。“若诸国土有能讲说此金光明微妙经典，于其国土获四利益”。这是说在一个地区、在一个城市、在一个国家，有能讲这部经典《金光明经》。没有说到《大方广佛华严》。《大方广佛华严》，在中国历代祖师，不管是哪一宗派的，都承认是经中之王、根本法轮。其他一切经跟《华严》相比，那叫枝叶，像一棵大树一样，《华严》是根本，所有一切经是这个大树的枝叶。所以《华严》也称为一切经，大乘里面讲一切经不是讲很多很多，不是的，一切经就是讲《华严经》，《华严经》是一切经的根本。于这个国家地区一定获得四种利益，后面给我们说出这四种。
第一种，“国土吉祥益，谓若有国土讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也”。这是第一个利益，在这个国家地区讲经，首先国王，为什么不提文武大臣？文武大臣就包括在国王当中。提到军队，军队是保卫国家的，势力就强盛，为什么？国王大臣、文武百官都能够依照如来经教修行，烦恼轻、智慧长，那就是势力强盛的因素。所以早年我在台湾的时候，有几年佛教会举行护国息灾法会，念《仁王经》，我们也参加了一次，我们讲《仁王经》，我记得讲了二十天，一天两个小时讲了二十天。当然《仁王经》经义也是有相当的深广，细说二十天讲不完，我们讲大意。我记得我还列了表没有用经文，用表解来讲，讲《仁王经》大意。仁王法会佛讲《仁王经》，教导国王应当要用智慧来治理国家，用仁慈来化解问题，武力是最后的后盾。诸佛如来仁者无敌，那个利益就无比殊胜。所以还是我们中国老祖宗的话，“建国君民，教学为先”，国家遇到困难、遇到灾难，怎么办？教学！所以仁王法会是教学，这个教学里面所讨论的，就是现前遇到困难的这些问题。
譬如现在，现在我们这个世界出了麻烦，第一个现在金融风暴大家知道。接着你看许多资讯里面传达我们的，不只是金融风暴，粮食的短缺、能源的危机、自然灾害都来了，这怎么办？要是在世尊当年的时候讲经教学，让这些学者专家统统集合起来，研究讨论这些问题，在这里建立共识，集中大家的智慧化解问题。有道理，不迷信！不是说国家遇到灾难了，找一百个法师把《仁王经》念个几天，灾难就消掉，哪有这种道理！这谁相信？所以讲经的目的是让我们冷静下来，把忧虑、烦恼放下，心定下来，清净心生智慧，有智慧就能解决问题，它是循着这么一个道理来的，这是我们必须要懂得。世出世间大圣大贤都用这个方法，这是教学。“无诸怨敌”，怨是群众的怨恨，现在这个世间太普遍，所谓怨天尤人这不是好现象，这是灾难的预兆。敌是对敌、是对立、是矛盾、是冲突，这会给世间带来灾难。这必须要化解，用智慧、用理智、用慈悲化解一般人的怨恨，也化解敌对，我们和平相处共存共荣，避免天灾人祸的发生。下面再讲疾病，这疾病是什么？瘟疫，这也很可怕。瘟疫就是传染病，种类很多，往往它突发，没有药来治疗。前一段时期，有同修从网路上下载一个讯息给我看，好像是世界卫生组织发表的警告，要大家提防瘟疫，这个名字我记不得。说这个瘟疫暴发的时候会非常严重，没有疫苗对治，大概传染到这个病四个小时就死亡，很快。这个报导要全世界都要提防，怕是在整个世界蔓延，估计世界上要死三亿人以上，这很可怕，要我们小心来防止。但是用什么方法防止？这个资讯很短，就没有详细的说明。可是在佛法里，对于防止瘟疫乃至于自然灾害，它有方法，《华严经》说得很清楚；这些灾害怎么发生的，为什么原因发生的，《楞严经》上讲得很清楚。
我们这篇《妄尽还源观》，前面三段就说得很明白，它说什么？说宇宙的起源，这世界怎么来的；生命的起源，我从哪里来的。在禅宗里面，祖师教学人参究“父母未生前本来面目”。佛在这部大经里面告诉我们，一开头就给我们讲，“华藏世界品”、“世界成就品”，讲宇宙的来源，宇宙太大。我们今天的科技、今天的天文学，能观察到的宇宙是极小的一部分。从什么地方来的、为什么会有宇宙，所以它第一段讲“显一体”。一体是什么？是真如、是自性、是本性，也叫做法性。名词很多，都讲的是一桩事情，一桩事情佛讲了十几个名称，为什么？叫我们不要执着，不要分别，只要说的是这个意思就行，用意在此地，不是故意说好多名词。就是叫我们不要分别、不要执着，你才能回得了头，你才能找到自性，就是佛家讲的明心见性。性是宇宙的本体，是生命的根源，都是它现的。自性不是精神，也不是物质，也说不上是自然现象，什么都说不上。古大德见性的时候有人问他，这性是什么样子？你说说我看看，他的回答“说似一物即不中”，说不出来。可是说不出来，释迦牟尼佛为我们说出来，那是什么？《大方广佛华严经》，讲自性的体相、理事、因果，说得详详细细。我们又晓得，中国唐朝惠能大师明心见性，他跟五祖忍和尚报告说了二十个字。五祖听了之后，没错！衣钵就传给他。这二十个字，他说“何期自性”，这是个问话，没有想到自性，“本自清净”，这第一句；“本不生灭”，本不生灭是大涅槃，“本自具足、本无动摇、能生万法”。宇宙、生命是从它那里生的，它能生。惠能大师讲的二十个字，给诸位说，要细讲就是《大方广佛华严经》，把《华严经》浓缩就这二十个字，不增不减，一个是略说，一个是细说。这两个明心见性的人给我们做样子，给我们表演的，我们要懂！
贤首国师慈悲，这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性，“妄尽还源观”，你要是明心见性，你必须把妄要断尽。妄指的是什么？《华严经》上讲的妄想、分别、执着，你只要把这三样东西放下，你就明心见性，你就还源。这个话说得很容易，做起来可真难。执着你能放下吗？执着都不能放下，分别就更不用说，最微细的是妄想，妄想是起心动念。起心动念这四个字，谁能听得懂？我们听了好像是懂，其实完全不懂。我学佛五十七年，对于起心动念大概是三十年之后才有个印象，原先不晓得什么叫起心动念，以为我自己起个念头，这个念头善，那个念头恶，不是，完全搞错了。看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，才真的搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，我们凡夫心里有念头，就是我刚才讲的，我们动个善念，弘法利生；动个恶念，贪瞋痴慢，动了个念头。这个念头时间不长，动个念头，佛就用这个来问，这一个念头，这个念头里头有几个细念？这个念头很粗，这个粗念里头多少个细念，几个细念？几个念、几个形、几个识？这问得很详细。我们看到这个问题，这个念头里还有细念、还有形、还有识，形是什么？形是物质境界，识是精神现象。物质现象、精神现象，是从极细、微细的念头里面发生的。弥勒菩萨回答的，其实是跟我们讲的，佛哪有不知道的！佛提出这个问题，叫弥勒菩萨讲给我们
