修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第124章
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陀佛没有染污，阿弥陀佛没有高下，没有高下我们的平等心念出来。阿弥陀佛不迷、不愚痴，觉而不迷，违背了阿弥陀佛，肯定就迷了，不是迷于三恶道，那就是迷于三善道，这一定要知道。三恶道、三善道都出不了六道，出不了六道的人，苦！我们希望六道众生跟我们在一起共同学习、共同修行，将来同生净土，同证菩提，我们得有这个愿心，帮助自己，也帮助一切众生。
下面说，‘由尘相体本空寂缘虑自尽，即是菩提’。“尘相”，我们把它说成物质现象跟精神现象，大家就更容易懂。无论是什么现象，相有体空，所以佛说“万法皆空”。万法皆空是从体上讲的，万法缘生是从相上讲的，相有，体没有，体是空寂的，因为它体是空寂的，所以它相是幻相，不是真相。相，任何现象决定不能永恒存在，实际上都是刹那生灭。刹那生灭，我们很难懂，很不容易体会，它的速度实在太快，说刹那，是个很模糊的概念。《仁王经》上佛是这样说法，佛也是讲一弹指，一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，这时间已经很短，一刹那里面有九百生灭，这是世尊在《仁王经》上讲的。但是跟《菩萨处胎经》里面所讲的不一样，《菩萨处胎经》就是世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨的对应，那太微细了。所以我们知道世尊在仁王会上是方便说，不是真实说，真实说速度比那个更快。弥勒菩萨跟我们说得很好，他说念头太微细，极其微细，不可执持，执是什么？你执着不到，你没有办法保持，它一下就过去了，非常的快速，比光的速度快多了，这是我们一定要知道的。所以从相上、从性上看，不一样，从性上看，它是菩提；从相上看，它是烦恼，为什么？它里面夹杂着有分别执着，分别执着是烦恼。“性体空寂缘虑自尽”，它本来没有，这就是菩提。所以佛法里面讲断烦恼，是个形容词、是个比喻，不是真的，为什么？真的如果烦恼断了，那菩提也断了，菩提也没有了。菩提是性德，它不生不灭，它有。所以真的说法，大乘教里也说得很多，“转烦恼成菩提”，这对的；“转生死为涅槃”，转变，放下就转变，这是真的。要晓得，菩提、涅槃都是自性的性德，本有的，不生不灭。生死、烦恼是假的，幻相，你要了解实际真相，确实它不可得。下面：
【由尘相体无遍计。即是小乘法也。】
这里讲到三性。
【由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】
这是问，在一微尘里面怎么能够看出大乘、小乘？佛法真的是不可思议。“三性”，我们先简单的介绍一下，“遍计所执性”。首先我们要知道，佛陀教学契机契理，无有定法可说，所以他教人，真的是因人而异、因事而异、因时而异。佛经是活活泼泼的，所用的方法，他用一句话来形容，叫善巧方便，非常巧妙，能帮助你豁然大悟。现在我们学佛学得很辛苦，什么原因？这样的好老师没有了。为什么会没有？我们的业障太重，诸佛菩萨、一切善知识是跟我们有感应道交的，我们业障重，他不能现前。他跟我们现前，也要现跟我们业障差不多重的，跟我们在一起才谈得来、才投缘。程度差太多，不行！你说一个大学研究生跟幼稚园小朋友，他能谈得来吗？他谈不来，就这么个道理。所以我们要想真的跟佛菩萨接触，唯有提升自己，把自己提升到研究生的程度，研究生的指导教授就出现。不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨应机说法，不是不慈悲，这道理一定要懂。
在唯识学里面，这是佛教的一个宗派，它把宇宙万法分为三种性质，这三种性质就是：遍计所执性、依他起性、圆成实性。“遍计所执性”，就是三性之一，三种性质里面的一个，大乘教里面常常这样解释，“凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计”。这个话的意思，六道凡夫他的情见，情见，用我们现在的话说就是成见，自以为是，其实全错了，所以佛法把这情字上面加个妄情。妄情的反面是什么？真智，智慧是真的。智慧是什么？智慧是自性里头本具的般若智慧，因为你有妄想分别执着，所以把它变成了情识。识是什么？识是分别执着，所以妄情就是分别执着。普遍的计度一切法，度是度量，计是计较。你看我们对一切法都计较、都度量，而且普遍对一切法。计较什么？它是什么名字，它是什么性质，都要问问这个。见个人，他姓什么？他叫什么名字？是男的还是女的？多大年岁？他住在哪里？调查一下，这就叫计度。你怎么这么计较？度是度量，掂掂他的分量，这叫遍计所执，遍计所执都不是真的。“以此遍计之妄情，计无我为我”，这就说出这种性质带给我们大的麻烦，首先本来无我，就是妄情计度，无我当中他要找个我，我执。找什么？找成我这个身，把身看作是我，这就产生身见。“执无法为法”，一切法本来没有形相，也没有名字。老子《道德经》上头一句话就说，“名可名，非常名；道可道，非常道”。道，哪有名？人本来没有名字，名字是你自己起的，你执着那个名字就是你。你本来没有身，你投胎得这个身，你就执着这身是你。
佛法告诉我们，我们有没有我？有，有常、有乐、有我、有净，这是自性里面的四德，常乐我净，有真我！真我不生不灭，那是真的。我们现在误会了，把假我当成真我。古大德有这么一个比喻，就是把我们的身当作真我，比喻作真我，我穿的衣服这是假我，衣服不是我。衣服穿在身上穿久了，搞错了，把真我忘掉，把这衣服看作是我，对它非常执着，这错了，这比喻你容易懂。什么是真我？现在外国哲学家他们比一般人聪明，他们知道身不是我，什么是我？灵魂是我。人死了，灵魂投胎去了，灵魂就走了，身体不要了，他知道这个东西有生有灭，这不是我，我不生不灭。在宗教里一般讲法，特别是在中国，人死了四十九天之后他又去投胎去，随着业力他就转变，六道里面他又去找一个身，找了身之后，他又执着那个身是我，他又迷了。我们要问，灵魂是不是真我？也不是真我，真我是什么？真我是自性，或者我们加一个字，灵性，这是真我，不生不灭。为什么加个灵字？它有见闻觉知，见闻觉知是性德，只要有物质现象，它就在里面，再小一微尘它还是有见闻觉知。
最近这十几年来，日本江本胜博士，我跟他很熟，他用水做实验，水是矿物，做了十几万次的实验，证明水有见闻觉知。就是水它能看、它能听，它懂得人的意思，我们以善念对它，它有很美好的反应；我们以恶念对它，它就有很丑陋的反应，好像很难过的样子，它有反应。通过这个实验，证明佛在经上所讲的“念念成形，形皆有识”，识就是见闻觉知。灵性不生不灭，没有缘它不现，那就是惠能大师讲的“何期自性，本自具足”，你不能说它没有，它不现。它有缘，有缘就是有起心动念，它就能现，现就是能大师末后讲的“能生万法”，就是宇宙、生命、万事万物，它就现出来，一时顿现。这篇文章里面就说得很多、说得很详细。所以这是三性里面的遍计所执性，执着有法，执着有身，这就是不知道事实真相，完全看错，完全想错。这句的意思还没讲完，现在时间到了，我们明天就从这个地方学起，就是大乘、小乘，明天我们从这里学起。好，今天就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第四十九集） 2009/6/17 台湾高雄 档名：12…47…49
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经本第八页第六行，第二句看起：
【由尘相体无遍计。即是小乘法也。由尘性无生无灭依他似有。即是大乘法也。】
接着我们来看在一微尘里面，前面说过，一微尘里面具足染净、具足真俗、具足生死涅槃，大乘、小乘能不能具足？当然具足。我们如果要是再细问，中国佛教里头宗门教下、显教密教，在一微尘里面是不是统统具足？确实统统具足，没有一法不具足。大小乘，贤首大师让我们从哪里看？从一切法的三种性去看，这个三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性。这一尘，在一微尘里面，微尘的体没有遍计，就是小乘法。什么是‘遍计’？遍计所执这是三性之一，遍是普遍，计是计度、分别、计较。度，我们中国人讲衡量，衡量就是度的意思，度量衡，衡量，衡量大小、轻重、长短，用这个来比喻。这是我们凡夫对一切法免不了的，特别是六道的众生。实实在在讲，为什么会有六道？六道就是遍计所执性形成的，《华严经》上讲的执着；依他起是分别。能把执着放下，就超越六道轮回，证阿罗汉果；如果把分别放下，不再分别，十法界就没有了。十法界的四圣法界依他似有，三性里面是依他起性。
这些现象怎么来的？一切现象没有自体，是众缘和合而生的，众缘和合就是依他而生的。譬如我们居住这栋大楼，这栋大楼本来没有，为什么会有这现象产生？这里面一分析一看，有钢筋、有水泥、有砖头、有瓦块，许许多多的条件，这个大楼的形相出现了。我们凡夫就迷了，认为是一座大楼；内行人，搞工程的人看到这个大楼，他没有看到这个大楼多少层，他看到什么？他看到这栋大楼大概是多少吨的钢筋，多少包的水泥，一样一样材料要多少，他看出这个东西。这些材料堆在一边不叫大楼，依照图样把它排列起来，大楼就出现，大楼是依他起性。所有一切万事万物之生起，无不是众缘和合而生起的，缘不单纯！《华严经》上说，就连一粒小微尘，无量因缘，相不相信？现在我们学了《华严经》，相信这个说法。为什么会相信？因为那一微尘里面有遍法界虚空界的信息，不但有信息而且还有现相。那就知道这一粒微尘可不简单，它所具足的因缘跟法界虚空界没有两样。这是现在科学里面发现的全息的理论。《华严经》上说“一即是多，多即是一，一多不二”，大小，没有大小，大小不二。没有前后，没有前后就是没有时间，没有大小是没有空间，这都属于现代所说的高等的哲学、高等的科学。所以从体上讲，你看到小乘法。‘由尘性无生无灭’，无生无灭是圆成实，‘依他似有’，众缘和合好像是有这个，这是大乘法，大乘法里讲这个，举出这几个例子。
【如是略说。】
这没有细讲，细讲说不完的。
【若具言之。假使一切众生怀疑各异。】
这就是具体而言，一切众生对于宇宙、对于人生、对于万法、对于生命疑问很多。
【一时同问如来。】
大家都向佛请教，把个人的疑问都提出来。
【如来唯以一尘字而为解释。宜深思之。】
佛用一个‘尘’字来给他解释，把所有一切众生的疑问都答尽了。你看前面举的例子，这是智慧，这不是学来的。从这些地方，我们回过头来看《华严经》，世尊在经上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这话是真的不是假的。如来是讲自性，自性里头本来具足一切智慧、无量智慧，本来具足万德万能，本来具足真善美慧，相好。自性里面没有欠缺，所以称为圆成实，圆是圆满，成是成就，实是真实，它不是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，自性不是虚妄的，自性是真实的，这是什么？这是我们自己本人，中国禅宗里面讲“父母未生前本来面目”，自性是我们的本来面目。真的吗？真的，见性的人都知道。我们是迷失了自性，这是六道凡夫。不但六道凡夫，包括四圣法界，四圣法界相信有，他没有证得；六道凡夫迷得太深，佛跟你说有，你未必相信。为什么？四圣法界的烦恼少了一半，没断清楚、没断干净，他断了一半，他相信了，他把对世出世间一切法的执着放下，他不再执着。所以他相信佛的话，不再执着，有个证据，不再执着，六道没有了，六道是一场梦，不再执着，就从这梦里醒过来，做了一场梦醒过来，六道没有了。醒过来的境界是什么？境界是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，他现的境界是这样的境界；跟六道比，它叫净土，六道是染污，它清净。他不执着身是我，他也没有成见，也没有偏见。换句话说，六道众生一切不良的这种行业他都没有，所以他没有六道的果报。在他们那个境界里面，像我们这个世间的生死他没有了，真的了生死。他有什么生死？他有变易生死，我们这是分段生死，一段一段的，分段生死没有了。
佛家讲生死，两种生死，六道里两种都有，四圣法界里只有一种，变易。这个变易怎么讲法？咱们用个比喻来讲，你就好懂，像我们在学校念书，我们念一年级，一年级念完，考试及格明年升二年级，就是一年级死了，二年级生了；二年级念完就念三年级，三年级生了，二年级死了，这叫变易生死。不是真有生死，是说你受一段苦，你境界提升；你得好好念一年书，用一年功，不是真有生死。这就讲菩萨修行，一个阶位一个阶位向上提升，就跟念书一样。十信位念完就升到十住，十住位念完就升到十行，十行念完就升到十回向，十回向念完就到十地，这叫变易，不是真的有生死。这个分段就真的有生有死，六道特别是我们人道，人道、畜生道贪生怕死，哪个众生不贪生怕死？这种现象，就是对于诸法实相迷得太深、迷得太久，不了解事实真相。现象虽然不是真的，如果你执着它，就很像是真的，真有生死，是因为你从你的执着上变现出这样一个感受，这么一个境界。
佛法无论是大乘、小乘，对这个事实真相清清楚楚；佛法之外，几乎所有宗教也都说明这个问题。一般人讲“生死事大”，那是真大，为什么？死了以后你到哪里去？这是个大事。佛法里面常讲“万法皆空，因果不空”，你懂得这两句话的意思，你就晓得生死事大是什么意思。身在这个世间，这是一个很短促的过程，为什么会有这个过程？佛告诉我们这是业力变现。你到这个世间来干什么？佛回答就四个字，“人生酬业”，你到这个世间来是受果报的，你前世做的善业，你来享福的，善业有善报；你前世做不善业的，你来受罪、你来受苦的。冤冤相报没完没了，这个事情就麻烦。所以经教里面常讲，“人身难得，佛法难闻”，得人身最可贵的是什么？是闻佛法。闻佛法，理明白了，把事情搞清楚了，搞清楚我就知道我们这一生该做什么。真正觉悟的人，我这一生一定要好好的断恶修善，把来生的灵性要向上提升，那你就完全对了。当然这个提升的标准，在佛法里面讲，最低限度你要超越六道轮回，你算没有白来。如果出不了六道轮回，你在轮回里面起起落落，麻烦可大了。
我这一生尽干好事，没干坏事，我前生有没有做坏事？再前生有没有做坏事？一般人讲“过去无始，未来无终”，我过去生中有没有作恶？肯定有！这一生为什么没有做？闻佛法，接受圣贤教诲明白了，人不应该做坏事情。善恶的标准，佛法里讲得很清楚，也很简单，十善、十恶。杀生是恶，杀生里面包含叫别人受苦受难、叫别人生烦恼，这都包括在杀生里面，为什么？伤害别人，这是对别人身心的伤害。偷盗，起心动念要占人家的便宜，�
