修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第129章
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继啵斐傻厍蛭露壬仙Ｔ诜鸱ɡ锊皇钦庋卜ǎ鸱ń参露仍趺瓷仙模科⑵蟆⒉_恨心太重，瞋恨就上火，一发脾气脸都红了，是贪瞋痴造成的灾难。如果我们真的明白，对于自己养生之道要重视，不发脾气你就不会得病。我们无论在什么样逆境之下，都保持心平气和，不发脾气，地球温度就下降，就不会上升。我们也得做实验，看看释迦牟尼佛讲的话灵不灵，怎么做实验？希望台湾这个地区，这个地方居民二千三百万人，我们来提倡不发脾气、心平气和，台湾这个地区没有灾难。全世界各地方有灾难，这个地方没灾难，那就实验成功了。
一定要从自己本身做起，我一个人做到，我会影响一家，你一家和和乐乐，一家和睦、快乐多好，那多幸福！这个地区没有不善的人、没有不善的事，这个地区就是天堂。天堂是人造的，我常在讲席上告诉同学，极乐世界是人造的，不是自然的。往生到极乐世界的人，就是我们现在讲移民，移民到极乐世界，他只有一个条件，心地清净，心净则佛土净。念佛是方法，要念到心地清净你就能生净土，心不清净不能生净土。如果我们这个地区，我们用念佛的方法也念到心地清净，台湾就是极乐世界，台湾就是净土，事在人为，我们要认真努力去干。不要看小了自己，我会影响一家人，我会影响我周边的人，诚心诚意去做，自然得到诸佛菩萨加持，这就对了。我们再看下文：
【若证此理。即得尘含十方。无亏大小。念包九世。延促同时。故得殊胜微言。纤毫彰于圆教。奇特圣众。轻埃现于全躯。】
这个道理你能够亲证，亲证你就入佛法界，入佛法界，你就成佛了，你就是华严会上佛菩萨。入这个境界是什么样子？这里有四句话形容，‘即得尘含十方’，一微尘包含十方法界；‘无亏大小’，没有大小，大小是对立的。我们凡夫有大小，为什么？大小从分别里面出现的，从执着里头出现的，离开分别执着哪来的大小！‘念包九世’，这个念是一念，“九世”是什么？过去、现在、未来，这叫三世。过去有过去过去、过去现在、过去未来，叫过去三世；现在也是的，现在过去、现在现在、现在未来，这是现在三世；未来亦如是，未来过去、未来现在、未来未来。这是从时间上讲，一念里面有九世。‘延’是延长，‘促’是缩短，同时，换句话说，没有先后，一念九世，哪有过去现在未来？没有，过去现在未来是假的，不是真的。
这个大乘教里面佛讲得非常多，我们读了很多，我们学习的时候研究讨论也很多，可是怎么样？没有落实，所以我们还是生活在妄想分别执着的幻境。如果我们真的把所学的东西都落实，那早就证果了，早就改变我们的世界。你一个人成就，你一个人改变；我们一个道场人成就，一个道场改变了。早年东晋时代，慧远大师在庐山建第一个念佛堂，这是净土宗从那里开始，净土宗初祖。所依靠的经典就是一部《无量寿经》，那个时候《弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译，《无量寿经》是最早的翻译，依《无量寿经》修念佛法门。志同道合的同修一百二十三人，个个成就，你说多殊胜！我们就知道，远公大师那个时候，庐山东林念佛堂就是极乐世界的缩影，确实是时间、空间都没有。“尘含十方”、“无亏大小”，空间没有了，“念包九世”、“延促同时”，时间没有了。我们今天讲突破时空的界限，突破时空的维次。
‘故得殊胜微言’，微言大义，微是精微，无比的殊胜，就像经上讲的，一尘里面，里面圆圆满满含容着遍法界虚空界的信息。前面说得很清楚，一尘如是，一一微尘无不如是，“当知一一尘等亦尔”，也都是这样的。所以明心见性，性在哪里？随拈一法，无一不是。‘纤毫’，这是说在物质现象里面的一粒微尘，在正报现象里面的一根汗毛，毛端或者是毛孔，‘彰于圆教’，彰是显彰，圆教是大乘圆满的教化。这一句把十方三世诸佛如来一切教化统统包含在其中，所以叫圆教，一乘圆教。这是说纤毫里面见到无量无边的佛法，是这个意思。
‘奇特圣众，轻埃现于全躯’，“奇特圣众”是指诸佛如来，因为讲圣众，阿罗汉算圣众，阿罗汉、辟支佛、菩萨都算是圣众，他加个“奇特”，那就不是普通圣众，大圣，那是证得究竟圆满果位的诸佛如来。他们在哪里？“轻埃”是什么意思？埃是尘埃，一粒微尘很轻，这些诸佛如来现身，“全躯”是全身现前，就在一微尘里头现全身。一微尘里头现全身，一微尘里面具足一切大乘圆教。所以这些事，我常讲这是佛经里面的高等科学，现在科学家纵然是讲到量子力学，从微观世界做出相当可观的成就，但是跟佛经一比他还差得很远。他现在只发现佛经上讲的微尘，微尘里面有这么多东西，他没说过，微尘里面有世界，微尘里面有圆满的佛法，微尘里有不思议的诸佛如来，这没说过。
在《华严经》上，释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么清楚，一微尘里头好热闹，谁能去？佛在经上说，普贤菩萨能去，这句话意思很深，普贤菩萨能去。谁是普贤菩萨？我们念佛同学都是普贤菩萨，你念《无量寿经》不要白念了，《无量寿经》第二品“德尊普贤”，你看看，净宗法门没有一个不遵修普贤大士之德。所以我们晓得，极乐世界是修普贤法门的，普贤法门的纲领就是十大愿王。你再细细观察，阿弥陀佛四十八愿就是十大愿王的落实，十大愿王怎么修法？你一看四十八愿就知道了。所以，净宗同学都是修普贤行的。我们现在是不是真修？有问题，问题大了。普贤菩萨跟别的菩萨有什么两样？普贤菩萨没有分别心，普贤菩萨没有执着，普贤菩萨心包太虚、量周沙界。这一点我们没做到，我们分人、分我，对这个人好，对那个人讨厌，这不是普贤菩萨。普贤菩萨教给我们从哪里修？
“礼敬诸佛”，自己谦虚、谦卑，对一切众生都礼敬，为什么？一切众生本来是佛，我对一个众生不恭敬，我就是破坏自己的普贤行，我修什么？唯有普贤行才能够契入微尘世界，才能能够见到这样殊胜的境界。我们要能够入佛境界，跟诸佛如来打成一片，你离开普贤行可不行。第一个就是有恭敬心，绝不敢轻慢一个众生，对于蚊虫蚂蚁，我们念佛人看到都合掌，蚊虫菩萨、蚂蚁菩萨。有没有感应？有感应，我们这个心对它，它知不知道？知道，它也很欢喜，因为别人都瞧不起它，我们对它这么尊重，它很高兴，它就跟我们很合作，它不会妨碍我们，有灵性！不但动物有灵性，树木花草都有灵性，我对它恭敬，我对这个树恭敬，树有树神现在我们知道，他对我们也恭敬，他的回报也非常好。为什么？树长得茂盛，树叶绿，遮荫，开的花特别香，果特别甜，这是什么？那是对我们的酬报，我们对它好，它对我们好。我们菜园里面种的蔬菜比别人的菜就好，我们并没有什么特别的肥料，没有；爱心，爱心种出来的，真诚心种出来的，它怎么会一样？我们明白这个道理。
“称赞如来”，人的好处、长处我们要赞叹，人的不善处不但不能说，都不可以放在心上，那你心多快乐！千万不要把自己的良心当作别人垃圾桶，专收别人坏东西，你的心就坏掉了，你怎么可以干这种傻事情！专收别人好的，收佛菩萨的，那你就是佛心、菩萨心肠，绝不收这些拉拉杂杂的，这是称赞如来。真干，像王凤仪一样，学一条我就真正做一条，他是做出来的。做久了，心地清净，智慧现前，世出世法没有一样不通达。今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五十一集） 2009/6/19 台湾高雄 档名：12…47…51
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第九面倒数第三行，从后面的两句看起，我们把文念一遍。
【迥超言虑之端。透出筌蹄之表。经云。如有大经卷。量等三千界。在于一尘内。一切尘亦然。有一聪慧人。净眼普明见。破尘出经卷。广饶益众生等。】
我们就念到这个地方，这是一段。这是《华严经》上的一段经文，确实世尊给我们做了证明，一微尘确实含摄遍法界虚空界一切资讯。要用佛法的话来说，一切诸法性相、理事、因果，没有一样遗漏掉，在一微尘里面统统包含。一一微尘亦复如是，没有例外的。真正像大师这两句话里面所说的，‘迥超言虑之端’，“迥”是远，远远的超过。超过什么？超过言语，我们言语说不尽，超过思虑，这就是言语道断、心行处灭。“虑”是我们的思想，我们没有办法想到，也就是说，言语有界限，自性没有界限，思虑也有范围。大乘教里面讲，我们众生的思虑顶多你能达到阿赖耶识，你没有办法超越，可是阿赖耶识还是相当有限。所以，宇宙万法的真相，不是言语能说得出来的，也不是你思惟能够想像得到的，这句话就是这个意思。
‘透出筌蹄之表’，筌蹄是什么意思？是工具，筌一般也叫笱，蹄叫罝，这都是用竹子编的一些小篓子。做什么用？筌是抓鱼的，现在没有了，现在看不到，我们小时候乡村里面还有这个东西，在小水沟里面捕鱼，鱼游进去之后它就出不来；罝是捕兔子的，蹄也叫做罝，它是个工具。在此地引申的意思是方法、是手段。什么方法？帮助我们开悟的方法，帮助我们明心见性的方法。这个方法是什么？这个方法就是经教。可是你要记住，筌不是鱼，蹄不是兔子，你的目的是要获得鱼、获得兔子，而工具能帮助你，工具并不是鱼、也不是兔子。换句话说，释迦牟尼佛当年在世为我们表演的是身教，为我们讲解的是言教，佛灭度之后，弟子们将世尊的教诲结集成为三藏十二部经。这三藏就是：律藏是佛的身教，经藏是佛的言教，论藏是佛跟弟子们的讨论，我们今天讨论心得分享这一类的东西称为论藏。这些东西都可以帮助我们悟入，但是它不是自性，它是个工具。我们真正悟入了，这个东西就丢掉，就不能要，没用处了。所以《金刚经》上佛才说“法尚应舍，何况非法”，那个法就是此地比喻的筌蹄，到我们悟入了，这个东西没用了，要把它舍掉。所以三藏十二部，悟入的人他不要了，对他没用处；没进门的人对他有用处，可以扶他一把，帮助他一程，但是这个距离并不很长，是短程的，这个一定要懂。现在我们可以用新的比喻，现在科学家发射的太空的卫星，我们可以用这个来做比喻，发射的时候是用火箭推动，你看火箭推动的距离并不是很长，把它推上去之后，它自己就能够绕着，用地心吸力它就能够飞行，火箭脱离了就掉下来，就丢掉了。所以目的跟手段要分清楚。
现在我们对于经教要不要？要，不能不要，没开悟。我们在经教上所得到的，诸位一定要知道，清凉大师分《华严经》为四科，信、解、行、证，分四科，经教对我们的帮助是前面两段，帮助我们生信，帮助我们理解，信解，后面两段不是在经里面的。如何把我们所理解的，把我们所信的，落实到我们的生活，这叫行。行的功夫达到一定的程度就证明了，证明什么？证明你所信、所解的。像前面所举的这个例子，一微尘里面你能够看出释迦牟尼佛一切经教里面所讲的性、所讲的相，他这里举例子，譬如讲的染净、真妄，生死、涅槃，烦恼、菩提，大乘、小乘，都在这一微尘里面见到，亲自见到叫证。给我们讲到宇宙、生命的起源，这是什么？这叫阿赖耶识。我们第六意识，这就是思想，这个能力很大，对外面它能够缘虚空法界，对内它能够缘到阿赖耶，阿赖耶以外的，那就是自性（真如本性）它缘不到，它无能为力。我们怎样才能够缘到自性？你把这个工具丢掉就见了，放下就是，你要不放下，它是障碍，是你明心见性的障碍，这叫什么？法执。严重的执着有两大类，一个是我执，一个是法执。
我执没有放下，你就出不了六道轮回，你就晓得六道轮回从哪来的，从我执来的，有我就有六道，无我六道就没有了。六道没有，那个境界是什么？那个境界叫四圣法界。我们修净土的人应该比较容易懂一点，西方极乐世界有四土，最高的，常寂光净土，其次的，实报庄严土，再其次的，方便有余土，最下面一层的，凡圣同居土，六道是凡圣同居土。但是西方极乐世界凡圣同居土有没有？有，它只有两道，它没有六道，极乐世界没有六道。哪两道？人天两道，极乐世界没有阿修罗道，饿鬼、畜生、地狱决定没有。为什么没有？没有人造这个业。诸位要晓得，果报是业力感应变现出来的，人不造贪瞋痴慢，所以这四道就没有了。你要晓得，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，傲慢是阿修罗道。他没有贪瞋痴慢！有我，我们这些念佛人往生的叫带业往生，我们的我执没有断，我执没有断，生到西方极乐世界就是凡圣同居土。这里面也有三辈九品，看你功夫的浅深，品位不一样。可是方便有余土就是净土，我们凡夫讲是净土，为什么？它那里头没有善恶，刚才讲了，贪瞋痴慢没有，没有善恶。它跟六道两个比，它清净，六道是染、秽土，四圣法界是净土，他没有执着，他有分别。如果分别也断了，起心动念也没有了，方便有余土就不见了。都不是真的！凡所有相皆是虚妄，不是真的，它就没有了。
方便有余土没有了，就是四圣法界没有了，十法界没有了，显现出来的是实报土，诸佛如来的实报庄严土。生到那里面去的，我们一般讲都是证得法身的，破一品无明、证一分法身，才能生到那里，没有证法身的不能到实报土，所以实报土是真佛不是假佛。实报土里面哪些人？经上常讲，四十一位法身大士，华严圆教，十住、十行、十回向、十地，这四十，再等觉，他们在那里修行，这是真正极乐世界阿弥陀佛的实报庄严土。如果你无始无明的习气都断了，无明习气都没有了，实报土就不见了。这就是说明，凡所有相皆是虚妄，连诸佛实报庄严土也不例外，无明习气没有了，它就没有了。没有之后现什么？现常寂光土。常寂光土不生不灭，永恒的。那是什么？我们这篇文章前面第一段讲的“自性清净圆明体”，就是常寂光。常寂光是自己的自性，大乘教里形容它为大光明藏，心里面妄想分别执着统统断尽，这个境界就现前。
阿赖耶怎么来的？阿赖耶不是真的，也是虚妄的，一念不觉而有无明。几时一念不觉？为什么起无明？我们都要问，打破沙锅问到底。佛给我们的答覆，一个字，“妄”，这一念是妄念，不是真的。妄你就不能追究，你追究不是妄上又加妄吗？你不就把妄当真了吗？所以要知道，第一个因没有原因，第二个因就有原因。所以一念不觉是没有原因的，它是第一个，一念不觉那就是它的因，变成阿赖耶，这以下都有因果，只有一念不觉没有因。很难懂，怎么会没有因？《楞严经》上演若达多迷头认影，佛举这个比喻来给我们说真的是没有因。演若达多迷头认影讲出来还是不太好懂，我讲经的时候是用很接近、相似的一个比喻，大家好懂。有这个经验的人才行，我们这个
