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第149章

修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第149章

小说: 修华严奥旨妄尽还源观+净空法师 字数: 每页3500字

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  这个法门虽然没有说断烦恼,但是它要求的是伏烦恼,你要有能力把烦恼伏住,烦恼虽然有,不起作用,这才能往生。伏不住,伏不住就去不了,伏比断容易多了,到极乐世界再断。我们自己认真去想想,不是这个法门,我们这一生能成就吗?不能成就。这是诸佛如来无尽慈悲,我们明白之后,用这句佛号把自己一切烦恼降伏住。怎么降法?念头起来,无论是善念、是恶念,立刻把它转到阿弥陀佛。宗门大德常说“不怕念起,只怕觉迟”,心里起念头不怕,为什么?这是无始烦恼习气。要是不起念头,你不就成佛了吗?你是凡夫当然会起念头。可是第一个念头才起来,第二个念头就觉悟,就把它换成阿弥陀佛,让这个念头不要相续,不要一个接着一个,那就变成业,就造业了。让佛号一个接着一个,这叫净业,这也是在造业,造净业。阿弥陀佛,六道里头没有,十法界里头也没有,跟谁相应?跟极乐世界相应。所以念阿弥陀佛就是念极乐世界,念阿弥陀佛就是回归极乐世界,这个重要。起心动念无论想什么,都出不了六道轮回,凡是出不了六道轮回的,不想、不说也不做,这就对了。

  我们再看看十条里面所讲的,我们前面学了七条,“恶心遍布、恶心相续、覆讳过失”,这我们前面讲过都非常重要。想想经上所说的这几条,我们有没有?都有,首先要知道,知过然后再改过。第八“不畏恶道,谓诸众生心性险狠不知戒律,于杀盗淫妄种种恶事无不为之,而于恶道恬然不畏,是以流转生死也”。现在人为什么敢做?不相信有因果报应。他知道这些违背性德,不是好事情,依旧还是要干,他的烦恼习气敌不过外面的诱惑,控制不了内心的贪瞋痴慢,没有能力伏贪瞋痴慢,所以里面烦恼起现行,外面的诱惑他造业。不是不懂佛法,懂,讲经说法讲得头头是道,名闻利养现前的时候控制不住,依旧去造业。他也知道有果报,果报还没现前,还不在乎,等果报现前后悔莫及。这什么原因?他懂因果,他也讲因果,懂得不彻底、不究竟,不能够深信因果,毛病出在这个地方。

  现代的社会,对于善有善果、恶有恶报这些事情报导得太少,社会大众对这桩事情模糊,淡薄了。所以连宗教里面,我们常讲修行人都出了问题,这事严重,很严重!我们这么多年来,虽然极力提倡传统文化,我讲得很清楚,中国传统文化离不开儒释道,儒家讲伦常道德,道家讲清净无为,佛家讲明心见性。今天全世界社会的动乱,首先提出中国文化能救世界的是英国人,上一代的汤恩比博士。他在七十年代常常讲,“要拯救二十一世纪的社会,只有中国孔孟学说跟大乘佛法”。现在我们进入二十一世纪,我们看到社会动乱,灾难频繁,想想汤恩比的话,有效吗?真行吗?怀疑的人很多。因为许多人提到儒,一定就想到四书五经十三经;提到道,一定想到老子、庄子;提到佛,会想到《华严》、《法华》、《般若》。我说汤恩比的话没说错,我们把他的话解释错了,我们想到儒释道,都是想到儒释道高深的理论,都想到这个。这些东西在现前社会,真正能懂得的人、理解的人极少数,那能管用吗?真正管用,必须要普及大众化的教育才能管用。所以我说汤恩比没说错。

  我们提到儒释道,一定要想到儒释道的根是什么?根在哪里?像树一样,你不要看那个枝叶花果,那很好看,你得不到受用。你要想有那个成就,那自己去种树,你才会丰收。找它的根,儒的根是《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,佛的根是《十善业道》。这三样东西不多,分量很少,单单是经文,我们把它印出来,总共三样东西合起来,也不过十页,十个page,大众化、平民化,真有效,能拯救社会。我们过去三年做的实验只用一种,儒家的《弟子规》。找一个乡镇做实验,这个乡镇十二个村庄,居民四万八千人,我们用的方式,这个小镇居民,男女老少各行各业一起学,成功了。真正把和谐社会、礼义之邦做出来,大家相信了。至于儒释道那些高深的经论,那不是一般人学的,那是少数人。像读书一样,读小学、读初中,平民化,普及教育;它那是博士班,是少数人专攻的。安定社会需要普及,普及的教育,我们想到这一点。对于伦理道德还学得不错的,但是我们都没有从根做起,所以容易变质。

  我自己做了一个很深的反省,我在这几十年当中,走过很多地方,没有被外面诱惑,心行没有动摇,靠什么?什么样的力量让我稳住?想来想去,想到童年十岁以前,在农村里面,母亲教我的因果教育。在哪里教的?在城隍庙教的,城隍庙的阎王殿里教给我。那个时候十殿阎王泥塑的,塑得好!母亲到城隍庙烧香,一年总要去几次,带着我们小孩去参观十殿阎王,告诉我们,我们看到恐怖的现象,这造什么样的业,受什么样的果报,这印象深!所以中国教育,扎根的教育是从婴孩教起。现在人疏忽,也可以说现在人没有这个福报了。从前教小孩什么时候教起?怀孕的时候教起,胎教。母亲怀孕,母亲的思想,母亲的情绪,母亲的言语、动作都会影响胎儿。所以怀孕的时候,凡是负面的,不看、不听、不说、不接触,让胎儿在坐胎的时候他就得到正气,他没有染上邪气。出生之后,他眼睛睁开来会看,他会听,他已经在开始学习,父母、大人在他面前言谈举止,他在学!

  所以《弟子规》不是教小孩念的,不是教小孩背的,《弟子规》是父母在日常生活当中他统统做到,让婴儿看到、听到、接触到。所以小孩到三岁一千天,从出生到三岁一千天,这个一千天是他的扎根教育,根深蒂固,不会变!中国古谚语所谓“三岁看八十”,三岁的根扎得稳,八十岁不会变。我没想到这一生当中非常有幸,我十岁之前生长在农村,十岁之后才搬到城市,城市就没有农村那么淳朴,容易学坏,农村里头不会学坏。所以想想,现在教育真是有问题,有大问题,这社会怎么办?要靠真正有心人发菩提心,舍己为人,来拯救这社会,这是菩萨事业,这不是凡夫,凡夫做不到。所以因果教育比《弟子规》还要重要,深信因果的人,《弟子规》、《十善业》就学得很踏实,真心做出来。不相信因果的人,《弟子规》、《十善业》学得再好,名闻利养现前敌不过。里面有无始劫来贪瞋痴慢的习气,外面这个诱惑力量太强大,你能敌得住吗?人如果贪图名利、贪图享受肯定堕落,这一点很可怕。所以现在教育太难!

  从前农村一般来讲闭塞,没有传媒,没有信息。我住在乡村,离城市二十五里不算远,十几公里,可是县城里面发生的事情,如果没有人到乡下来跟我们说,不知道,发生什么事情,可能十天半个月才知道。现在不行,交通发达,资讯发达,农村也不一样,全世界鸡毛蒜皮的小事,电视上都播出来。所以现在人要像从前那么老实、纯朴,可难!换句话说,现在修行求往生也比过去难太多。如果我们的冤亲债主,这是真的不是假的,每个人都有三世,有过去还有未来,生生世世结的这些冤业,有报恩的、有报怨的、有讨债的、有还债的,这是麻烦事情。到什么时候出现?临命终的时候他来扰乱,他障碍你往生。这个事情我们不能够疏忽,我们一定要在现前用智慧、用真诚心、用慈悲心把它化解。

  我们每天念佛诵经,一定要跟冤亲债主回向。我每天读经念佛,我前面通常都念十一句,一天有好多遍。看经展开经卷,我前面合掌先念南无本师释迦牟尼佛,南无本师阿弥陀佛,南无本师毗卢遮那佛(华严三圣),第四位是南无本师当来下生弥勒尊佛,然后念南无华严会上佛菩萨,南无莲池海会佛菩萨,再念南无护法韦陀尊天菩萨。我们要求护法,没有护法神不行。后面四句是报恩的,不能忘掉,这个不用南无,用和南,和南就是礼敬。老师护法诸菩萨(不能把老师的恩德忘记),再念遍法界虚空界一切尊神菩萨,和南此界他方一切城隍、土地、山神、龙王(龙王是水神)、树神众菩萨,最后是和南遍法界虚空界一切仙姑精灵,一切天灾人祸(人祸是战争)罹难的一切众灵。我这样的回向,心量要拓开,不要只想到自己,念念希望都能想到遍法界虚空界。我念的比人多,十一句,无论在什么地方,念佛前面要念这十一句,念完之后回向也是十一句。目的没有别的,把自己心量拓开,不要老想自己,报佛恩,报老师的恩,报父母恩,报护法恩。要知道恶道苦,三恶道,看到果报就想到因行,他是造什么样罪业堕落的,我们从哪里回头?不能再造这些罪。

  第九,“无惭无愧,谓诸众生愚痴所蔽造诸恶业,上不惭天,下不愧人,难自隐覆,是以流转生死。”惭愧是善心所,不知道惭愧,他什么坏事都敢做,不知惭愧就是愚痴。愚痴的相是什么?就是这个现象,没有惭愧心。惭,我们一般人讲良心,我不敢做这个事情,做这个事情对不起自己的良心,这是惭。愧是什么?愧是我们今天讲舆论的批评,别人的指责,我做了坏事没有脸见人,这是愧。一个是良心的约束,一个是外面舆论的约束。如果不怕自己良心责备,也不在乎别人怎么样批评,这个人什么样的恶事他都敢做。我们看看现前社会,这种人在佛法叫愚痴,确实不少!如何能挽救?这要靠教育,靠伦理道德的教育,要靠因果教育,因果教育确实很能叫人有深深的启发。

  我记得初学佛的时候,可以说是第一次接触到善书,还没有看到佛经,朱镜宙老居士送一本《了凡四训》给我看。这个小册子有很简单的注解,好像是尤惜阴的注解,我看了一遍非常欢喜。我记得好像在两个星期当中,我从头到尾看了三十遍,深深的感到了凡先生所有的毛病我统统具足,他还有一些长处我没有,我比不上他。从这个地方认真反省,生惭愧心,向了凡先生学习。以后学佛,看到印光法师一生当中极力提倡因果教育,二、三十年之后才体会到印光大师的苦心。所以人要是到无惭无耻,那个麻烦就大!现前有不少人跟我说,现在饿鬼、地狱的众生比人好度,他们能够接受劝导,真有念佛往生极乐世界,有悔过而生天。从前最难教化的是三恶道,现在最难教化的是人道,不是三恶道。真的,连畜生都比人好教,这是我们最近二十多年来亲身体验到的,甚至于花草树木都能沟通,都有灵性。教人太难了,这个话是事实。

  末后一条,“拨无因果,谓诸众生不具正信之心,但生邪恶之见,而于一切善恶因缘果报,悉皆拨以为无,是以流转生死也”。这个地方所说的,实在就是现前社会的写照,这些与教育有关系。在东方,大家不相信圣贤的教诲;在西方社会,不再相信宗教,认为宗教是迷信。现在人相信科学,其实什么叫科学他并不明了,开口闭口都是科学,科学确实日新月异在发展,伦理道德大幅度的降低,甚至于完全没有了。科学家告诉我们,在这地球上,五万年之前也是科学技术发达到极处,人不再信神,不再信伦理道德,不但邪恶之见,邪恶之行,使世人遭遇到大的灾难,大地沉到海里去。科学家告诉我们,那个地方在哪里?大西洋。为什么叫大西洋?从前那里是大西国,科学技术发展比现在还要高明,他们使用的能源从太空引进,没有噪音,没有染污,也就是比现在还进步。由于人伦道德完全毁掉,真的是无恶不作,贪瞋痴慢达到顶峰,世界毁灭了。

  科学家也提醒,我们现在的科技发达差不多也到那个状况,如果再不讲求伦理道德,可能跟上一次一样,这个世界又有一次毁灭,这是世界末日。可是提醒我们,确实是有人,不多,少数人;大多数人听了之后不相信,这些人在胡造谣言。你要是跟他讲解,妖言惑众,说你荒唐,说你邪知邪见,甚至于认定你是邪教,完全拒绝、排斥,这就难说。到灾难现前,他还是不会相信,而他认为灾难是一种人力不能抗拒的自然灾害。现代的科学家我们也很佩服,现在有很多新的发现,跟佛法里讲的很接近,佛经上告诉我们,世界从哪来的?生命从哪来的?我从哪里来的?讲得很清楚,这本书里头就说得很清楚,这大乘佛教讲的。如果真正明白,宇宙从什么地方发生?念头上发生。现在科学发现,说物质,确实没有真正物质存在,物质怎么来的?是从波动现象里面发生的。这跟我们《还源观》里面讲的就接近,相当接近。所以,佛法肯定了境随心转,不是心随境转,是境随心转,我们明白这个道理。

  我们在学习经教讲到极乐世界,讲到毗卢遮那佛的华藏世界,我常说极乐、华藏跟我们现在这个世界,有什么差别?在理上讲毫无差别,在事上讲有很大的差距,那怎么回事情?居民心态不一样。你看释迦牟尼佛跟我们介绍极乐世界,《弥陀经》上讲,那个地方“皆是诸上善人俱会一处”,不但是善,上善。所以人心好,人的行为好,那个地方的山河大地都变得非常之美,境随心转。我们今天的世界,这个地方的居民,你细心想,十恶,杀盗淫妄,妄语、两舌、绮语、恶口,贪瞋痴慢,不但是十恶,上品十恶,所以世界变成这样子。如果我们这个世界的居民明白这个道理,大家回心向善,断一切恶、修一切善,我们这个地球就变成极乐世界。所谓自然灾害,哪里是什么自然?我们心善,山河大地都善,树木花草都善,没有灾害。

  所以佛在《楞严经》上讲的,讲灾难大三灾,水灾,水灾从哪里来?贪心来的,贪婪感得水灾。瞋恚感得是火灾,火山爆发,地球温度上升是人的瞋恚心变现出来。风灾是愚痴,飓风、台风是属于愚痴;地震是属于不平,傲慢,我总比别人高,贪瞋痴慢造成的灾害。我们这样跟大家讲,人家说我胡说八道,没有科学根据。很难得,日本江本胜博士用科学的方法,用水做实验证明,水是矿物,证明水能看、能听,能懂得人的意思。我跟江本博士说:你再努力一点,不但是水,所有物质现象都会看、都会听,都懂得人的意思。人要是善,心行要是善,它们的反应是善;我们的心行不善,它的反应是不善的。这样才晓得,有没有自然灾害?没有,是我们善恶念头变现出来的,我们不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观  (第五十九集)  2009/7/17  台湾高雄  档名:12…47…59

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》

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