修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第159章
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证、能证得，把自性找回来。佛在大乘教里又告诉我们，自性有没有离开我们？没离开，我们眼睛能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、意能知，这见闻觉知是什么？见闻觉知就是我们的自性。要知道，自性怎么迷了？见闻觉知里面起妄想分别执着它就变质，就变成游魂。这也是世尊在《华严经》上告诉我们的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是我们自己本来面目，现在在六道里面变成迷魂，在六道里面去投胎，舍身受身，干这种事情，为什么？佛说了，“但以妄想执着而不能证得”，这一句话说破了。真的，我们有妄想、我们有分别、我们有执着，就被这个东西害了。自性里面加上妄想分别执着就变成六道轮回，我们要出离六道，要把这些附加物去掉。所以佛菩萨、祖师大德教我们放下，首先要放下执着，执着就是见思烦恼，放下执着，六道就没有了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，你从梦中醒过来。
头一个身见，一定要知道身不是自己，身是什么？身是我所有的，不是我，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。我所有的放下很容易，我衣服换一件挺自在的，知道它不是我。如果你真的明白这个身不是我，身用了几十年，用老了，用旧了，不太好用了，换一个，这个身不要了，换一个身体，就像换一件衣服一样。所以对于生死那种恐怖没有了，知道生死是换一件衣服，换一个新的身体。这个换，有人换得很好，愈换愈好，有人换得很差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶，善因感善果，你的身体愈换愈好，恶因感恶报，换的身体是愈换愈差，这不能不知道。
佛在六道里面教化众生，头一个是教我们保住人身，再换还是换个人身，或者换个天身，向上提升，不让你往下堕落。为什么会往下堕落？贪瞋痴就往下堕落，贪心重的换什么身？换鬼身，瞋恚心重的人换地狱身，愚痴重的人换畜生身，换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生，你既然不愿意受这种果报，你得把这三种果报的因除掉，这三种苦报的因是什么？贪瞋痴。所以佛教我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这什么？你决定不堕三恶道，这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回，在六道里面就是人天两道往返，不断向上提升，那就是不断的要放下，不放下不行。身见，这第一个。
第二是“边见”，边见是什么？用个简单的说法就是对立，二边，二边就对立。这个东西是所有烦恼的根，所以我们要认真把它放下。首先放下不跟人对立，无论是什么人，亲人也好，亲人当然不会对立，冤家对头都不对立，他跟我对立，我不跟他对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。不对立就统一，把二边统一，统一到哪里？统一到自己。《还源观》里面跟我们讲的，遍法界虚空界一切万事万物跟我们是什么关系？一体，一体里头没有对立，都是一个自性清净圆明体变现出来的。这个事情不好懂，佛在经里面常常用比喻来说法，让我们从比喻当中去悟入事实真相。比喻说得最多的是作梦，梦幻泡影，以梦为主，幻泡影是辅助的，主要就是用梦来做比喻。为什么？每个人都有作梦的经验，我们世间人有作梦经验，欲界天人也有作梦的经验。佛用这个比喻好，梦里有没有？有，真有那么回事，醒过来之后呢？醒过来之后没有了。醒过来之后没有，我们想想，我们当作梦的时候有没有？当然也是没有。梦中梦到很多人，梦到很多事，也有树木花草、山河大地，跟我们是什么关系？一个关系，一体，发梦的时候全都有，醒过来的时候全都没有，一体！同时起同时灭，正像《楞严经》上所讲的，“当处出生，随处灭尽”，这是事实真相。所以边见要是没有了，你就肯定整个宇宙跟自己是一体，这是佛知佛见，你怎么会不爱人！你自自然然能舍己为人，为什么？人跟我是一体。为人真正是为自己，损人是真正损自己，这是事实真相。如果有边见就有对立，我们知道对立再发展、提升就是矛盾，矛盾提升就是冲突，冲突提升就是斗争，斗争再提升就是战争，问题愈来愈严重。要化解战争、化解冲突，从哪里化？放下边见，问题真的化解了。所以我们对于这一条不能不重视。
除这个之外，我们中国人讲成见，某人成见很深，这都是错误的，自性里头没有成见，自性清净圆明体里头没有身见、没有边见、没有成见。成见分为两类，因上的成见、果上的成见，因上的成见叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”，都是自性里没有的。这是什么？简单的讲，自以为是，严重的执着，这才会产生冲突，才造很多罪业。末后一种叫“邪见”，就是除了上面讲的这四大类，所有一切错误的见解都归到这里面。这叫五种见惑。这个东西放下就入佛门了，真入门，入门就称为圣人，小圣，小小圣。小小圣很可贵，虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，为什么？他见解正确。他这种见解能够控制住贪瞋痴，贪瞋痴虽然没断，它不发作，他有这个能力，所以他不会堕入三途。人间、天上七次往返，思惑也断了，也放下了。
思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种。贪瞋痴慢好懂，那个怀疑，疑是什么？疑是怀疑圣教，对佛菩萨的经典怀疑，对古圣先贤的教诲怀疑。现在人很多、很普遍认为古圣先贤的东西是过去的，不适合于现代社会，所以他提不起信心，他不知道古圣先贤那些教训是从自性里头流出来的，是性德。凡是性德决定是超越时空，它不受空间限制，它不受时间限制。不受空间限制，无论在哪个地方它都是准确的，在中国是准确的，在外国也是准确的，在这个地球上是准确的，在其他星球上还是准确的，永恒不变，这超空间。超时间是三千年前是准确的，三千年后的今天还是准确的，万古常新。这叫真理，你怎么能说它是旧东西，不好使？这是严重错误观念。
我们在《还源观》里面读到此地知道，前面讲三种周遍里面我们曾经学过，许多的人见到释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛请教种种疑难杂症，佛怎样帮助众生解决难题？一个字就行，前面举了一个例子，一微尘，就能把所有问题都解决，这我们前面读过。我们相信一尘里面含无量无边的法门，你不知道！一尘如是，一切微尘皆如是；一法如是，一切法都如是，所以佛说“法门平等，无有高下”。这里头最重要的是要把法门的门户之见突破。法门所以不平等，法门所以解决不了问题，毛病出在哪里？出在门户之见。门户之见是什么？你想想看，是不是分别、是不是执着？有了这两样东西就出不了六道轮回。天大的学问，解决问题是局限的，而且留有后遗症，为什么？不称性，违背性德。
在中国，你看我们老祖宗，千万年前虽然没有文字，不能说他没有文化，不能说他没有教育，他有道，他有德、有仁、有义，他与性德相应。留给我们的东西，我们把它归纳起来，归纳成一个字，在中国就是“孝”字。你能说这个孝，几千年的东西，现在人要不要？不要了，不要就天下大乱，管用！人人都讲孝悌，这社会是祥和的，人与人之间不会有相争的，相亲相爱，社会是安定的，社会是和谐的，那怎么不好？你能说它不管用吗？在中国有历史记载，用了五千年，没出毛病，现在不用，问题出来了。讲得详细一点，古圣先贤教育总不外乎伦理，五伦、五常、四维、八德，讲尽了。在佛法里面，三皈、五戒、十善也就讲尽了，比中国讲得还简单。十善业道一扩充、一展开，小乘三千威仪，大乘菩萨八万四千细行，一展开！八万四千细行一收起来就是十善业，是纲领，不多。三皈是什么？三皈是觉正净，三皈是闻思修，三皈是戒定慧，一体，一桩事。三皈、五戒、十善讲一桩事，就是讲的自性清净圆明体的体相用。世出世间法没有例外，都是讲的当人自己，这是我们首先要把它搞清楚、搞明白的。所以不要看轻这个东西，三皈五戒是离苦得乐的津梁（工具），是趣向大涅槃的根本。
大乘经里面把涅槃的意思讲深了，不是当时印度各个宗教跟学术里面所说涅槃的含义。佛把它扩充，讲得更圆满，大讲的是法身，大般涅槃，灭讲的是解脱，度讲的是般若，这讲得好。释迦牟尼佛出世给涅槃下了三个定义，法身、般若、解脱，这是我们学佛人终极的目标。我们希望证法身，法身里面有圆满的智慧，法身里面没有苦，离一切苦厄，无苦那就是乐。佛这种解释就是大乘教里面讲的三德秘藏，法身、般若、解脱这三德，性德，秘密藏在自性里头。惠能大师开悟时候说，“何期自性，本自具足”，具足什么？就是具足三德秘藏。人人都有，一切众生没有一个没有。这个众生的意思非常广，凡是众缘和合而生起的现象，肯定具足三德秘藏。众缘和合生起的现象，动物是众缘和合而生，植物也是，矿物也是，自然现象也是，我们抬头看到空中的云彩，云彩也是。有没有三德秘藏在里头？有。一片树叶里头有没有？有。一粒尘沙里头有没有？有。一滴水里头有没有？有。统统都有，平等平等。而且还有个秘密，它为什么叫藏？部分里头有全体的秘藏，这是我们一般人不知道的，一微尘里面有遍法界虚空界的信息。所以佛说“一即一切，一切即一”，一跟一切是平等的，一切不多，一不少，多跟少是一不是二。这很不容易理解，它是事实真相。
《大涅槃经》给我们说涅槃有四种大乐。我们为什么要学佛？学佛就是要证大般涅槃。为什么要证大般涅槃？大般涅槃有四种大乐，我们要不要？这很诱惑人的。这四种大乐，第一种“无苦乐”，我们这世间太苦了，他没有苦。简单的解释，“无苦乐者，谓无世间之苦乐也”。世间之苦是什么？三苦、八苦，这佛经上常说。三种苦是苦苦、坏苦、行苦，佛把所有一切苦分为三大类。苦苦里面讲了八种，八苦，实际上八苦只是三苦里的一种，苦苦。八苦是什么？“生、老、病、死”，哪个人能够避免！除这四种之外还有四种，“求不得苦、怨憎会苦”，冤家对头，你不喜欢的事情偏偏碰到；“爱别离苦”，你亲爱的人，你喜欢的事物，你控制不住，常常会失去；最后一个，“五阴炽盛苦”，五阴炽盛是什么？烦恼，内有烦恼，外面有诱惑，你没有办法控制，起心动念，《地藏经》上讲的“无不是业，无不是罪”，这是一切苦的因。八苦前面七种是果，后头一种是因。
坏苦是讲色界天。色界天人把七情五欲控制住了，为什么？他得到禅定，定功虽然不能够把烦恼断掉，他能够把烦恼控制住，不起作用，所以他八苦没有。虽没有八苦，他有坏苦，为什么？他还是有寿命，寿命虽然长，寿命到了，定就失掉，苦又现前，这不是办法。行苦是对无色界讲的，因为无色界他连这个身都不要了，真的是高级凡夫。我们在《老子》里面读到，老子就曾经说过这么一句话，“吾有大患，为吾有身”，我最大的忧患是什么？因为我有个身体。没有身体多好，没有身体省很多事情。无色界天就是没有身体，没有身体他不需要饮食、他不需要居住的房子。色界天有身体，他不要财色名食睡，这个东西他放下了，他有身体，有身体就有居住的环境，就有宫殿，宫殿会坏，寿命到了身体会失掉，所以他有坏苦。无色界没有身体，不需要宫殿，好！为什么说行苦？他不能永久保持。我们前面说过，非非想处天，这寿命最长的，八万大劫。八万大劫是很长，它一定还会到，八万大劫到了怎么办？到了他烦恼又起现行，他控制不住，叫行苦。所以佛讲三界统苦，这个要知道。
知道三界苦，那我们一定要发个心，我脱离三界，我永远离开三界，求出离三界，这是对的、正确的。脱离三界就是脱离六道轮回，世间苦乐就没有了。世间苦是真苦，世间乐叫坏苦，这个乐他不能保持长久。所以“世间之乐，即是苦因”，这个话是真的，一点都不假。中国古人讲修养，君子求淡泊，那就是苦乐二边都舍掉。道家特别重视这种修为，不但名利淡泊，一切受用无不是求淡泊，修养自己的天性，保持自己的纯善纯净。在佛法里面很像小乘的修行，着重自利，不愿意去利他，跟大乘不一样，大乘是主动去利益众生。可是要知道，大乘在小乘之上，如果你心里不能够淡泊名利，你学大乘，你学得肯定有偏差，不但不能利他，也不能自利，那你就错了。
所以世尊教人，先学小乘，后学大乘，有道理！先放下，彻底放下，七情五欲统统放下，然后你才有能力、有德行、有定功、有智慧，你才能帮助一切苦难众生，你可以跟一切众生和光同尘。外表看是一样，里面看完全不一样，里面什么？凡夫他染，你不染，你永远保持着清净平等觉，一丝毫不染着，这叫大乘菩萨。与一切众生和光同尘，对你有没有伤害？一丝毫伤害都没有，为什么？你永远住在“凡所有相皆是虚妄”。这样人才能够学大乘菩萨普度众生，在普度众生当中消除自己业障，这个业障是习气，提升自己的境界，不是这种修行不能证得圆满。
《华严经》末后五十三参里面所示现的就是这桩事情，菩萨怎样修成究竟圆满的果德？不能离开众生，天天跟众生在一起，历事炼心。历是经历，你不经历这个事，你怎么晓得你真的成就？历事炼心的时候，知道事是假的，心是真的，那不是妄心，是炼真心，真心起作用，不是妄心起作用，他才能达到究竟圆满的境界，我们一般凡夫看不出来。所以《华严》这部经真正是究竟圆满，有究竟的理论、有周圆的方法，后面还做出样子来给我们看，带表演。方东美先生早年把这部经介绍给我，他说这书编得太好，全世界找不到第二种，带表演。我学了佛以后看四书就有这个感觉，朱夫子编四书那个灵感可能就是从《华严经》上得来的，这很可能，因为他亲近佛门这些祖师大德。你看四书的编辑，“中庸”是理论，“大学”是方法，《论语》，孔夫子当善财童子表演，《孟子》是孟夫子也当善财童子表演，把学庸的理论方法落实在日常生活当中，做出来给我们看，很像五十三参，它跟《华严经》太相像了，所以成为最好的教科书，几乎在这一千多年的时间当中变为中国读书人主要修学的课程。
下面他引经书，“故经云，不断乐者，则名为苦。以断乐故，则无有苦。无苦无乐，乃名大乐，此即涅槃之大乐也”。这个话我们很不好懂，世间这种乐要断，为什么？我们一定要知道，世间人所有的乐是从外面来的，自性里面的真乐，《论语》第一句话就说出来，“学而时习之，不亦说乎”，圣贤之乐、涅槃之乐从哪里来的？是从学习来的，是从内里面往外发的，不是外来的，外来的是什么？外来是刺激，譬如像现在的打吗啡，服毒，他找刺激。他为什么要服毒？他认为那个乐。那个东西有副作用。今天世间人不懂得，寻求外面的乐确实就像打吗啡、就像服毒，乐之后苦就来了，所以乐是苦因。我们把世间这种享乐，五欲六尘之乐把它舍掉，你苦
