修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第183章
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经上前面虽然所讲的是四德（四种），随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，这四德一展开是万德，佛家常讲万德万能，万德万能归纳就是这四大类，四大类展开这叫无量无边的德行，这就是“摄用归体”，体就是这四德，古圣先贤教给我们，佛菩萨教导我们，都不违背这个原则。这些年我们提倡《弟子规》，这是老祖宗留下来的，儒家代表，中国传统文化；道家的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》；佛法的《十善业道》，再扩大到《律藏》，都不出四德之行。这四德我们要怎么做法？从《弟子规》入门。《弟子规》给我们总结一百一十三桩事，这一百一十三桩事情你全都做到了，你的根就扎下去了。在现前这个社会，这个根就能够带给你一生的幸福美满，一点都不假！不要看这一百一十三条，条条都是活的，只要你真正去做，你自然就有悟处，你就晓得在日常生活当中，处事待人接物、起心动念，自然就合规矩。这个合规矩是威仪有则。无论在什么境况之下，佛家讲物质环境、人事环境，无论是顺境、是逆境，善缘、恶缘，你都能够运用得非常如法，你都真正能做到，外面的态度柔和，里面的心地真诚，真诚心、柔和态度，没有一样事情不圆满成就。众生很苦，怎么代众生苦？我自己认真修行就是代众生苦。特别是在困难的时候，有灾难的时候，大家都感觉到很忧虑的时候，我们做出怎样适应当前环境的一个榜样，做出来给他看。为什么在这个艰难困苦环境里面，他没有忧虑，他过得很清闲、很自在，为什么？向他学习，这叫做代众生苦。
平常养成一个节俭的习惯，生活很容易过。节俭是美德，愈是节俭，身体愈健康。我过去讲经的时候也常常讲到，特别是在澳洲，澳洲、纽西兰，牛羊的数目超过居民，比人多，全世界有名，牛羊长得好。它外面草原丰富，牛羊吃什么？就吃青草，就一样，也没有调味，它身体养到那么好。我们人讲求这个味道，色香味，吃出一身病，还不如它。所以你从这里想，单一的东西能不能养身？能。动物跟人没有两样，人自己把自己糟蹋掉了，也就是善于分别执着，在生活当中，衣食住行精心去挑剔，这是烦恼。烦恼是什么？烦恼就是病毒的根源，所以佛把贪瞋痴说成三毒。我们天天用不用贪瞋痴？用，你从来没有离开三毒，所有一切烦恼助长三毒，你怎么会不生病？这个世间许多人得了不治之病，痛苦不堪，病从哪里来的？自作自受！他要真的能够相信佛的话，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，他什么病都没有了。生活愈简单愈好。我记得我初出家的时候，民国四十八年，那个时候我到南部来参学，时间是不长，住在南部一些寺庙，生活朴实。那个时候吃饭还讲求过堂，大家在一起吃饭，一个菜、一个汤、一碗饭。那个菜的份量多大？大概就跟我这个碟差不多，酱油碟，一个人一碟菜，就那么多。哪有现在摆得像酒席一样！现在平常饮食在那个时候大概过年过节才有，才能看到，平常没有。正确的。那个时候一些老法师一代一代相传，都能保持俭朴的家风，现在要竞争；从前的寺庙也很朴实，没有现在这么华丽，现在都变成像观光酒店一样，豪华、气派，在从前你看不到，从前朴实。那个能长久，世代相传，人住在里头心是定的，不像现在心浮气躁。
佛法为什么衰，衰到这个样子？诸位一定要知道，印光大师在《文钞》里面讲得很多，不讲经，学佛的人不闻法，变成迷信了。释迦牟尼佛，佛教创教的教主，他一生干什么？一生讲经教学，没有一天休息。对一个人也好，对两个人也好，对大众也好，开口讲话记录下来就是经典，没有戏论，没有杂心闲话，没有。开口教人都是正论，你记录下来就是经典，这是真的。所以世尊住世，从三十岁开悟之后，讲经教学四十九年，一天都没有空过。佛法传到中国，传来的时候不是宗教，是教育。早年的，隋唐以前，佛教的寺院庵堂都是教学的场所。无论出家、在家都是知识分子，都在研究经教，如何把经教里面的理论变成自己的思想，把经教里面那些规矩变成我们自己的生活，你得受用。讲经教学一直到清朝初年还保持着，清朝初年三代，康熙、雍正、乾隆，寺院庵堂还都在讲经教学。嘉庆之后慢慢就衰了，到现在没有了，只有经忏佛事，这佛教就完了。社会上还有些有心人，在家这些居士大德，他们办莲社、办讲堂、办念佛堂、办居士林，不错，出家人不做了，居士们发心来做。所以世尊当年在世把弘法、护法这个事情付托给国王大臣，这有道理。国王大臣护持，佛陀教育能够世代相传；国王大臣不护持，佛教就变成自生自灭，这就遇到真正的危机，这我们要知道。在这种状况之下，我们除了自己成就之外，如果有缘分，要尽心尽力护持正法。
怎么护持？讲经的法师、能讲经的居士，我们如果有力量，供养他，让他衣食住行都不操心，专心研究经教。我这里一个道场，如果有二、三个，五、六个这样的法师、居士，我们请他天天讲。三个人，一个人讲两天，一天讲两个小时就够了，我们里面的跟信徒都可以来听。你这个寺庙天天有讲经，不中断，三个法师，一个星期讲六天，每个法师讲两天，你把人培养起来了，有个十年、二十年，都变成大法师了。那个功德无量无边，真的把佛教救了。净宗道场星期天这一天念佛会，念佛，大家来念佛，平常每天晚上讲经，这是好事情，寺庙里面当然都可以这样做法，对于道要尊重。现在这个衰，衰在哪里？大家把利看得最重，经忏佛事赚钱，讲经要赔钱。其实讲经是不是真赔钱？不赔钱，你这个道场里有解有行，解门是天天讲经，行门是天天有念佛。超度佛事不是不可以做，印光大师说附带做，不要特别给他做。就是平常信徒家亲眷属过世，在念佛堂立牌位，每天早晚念佛给他回向，这就行了，不必单独去给他做一场佛事。星期天一天念佛，现在人讲“佛一”，依照佛七的仪规，精进念佛一天，也给这些往生牌位回向，给延生牌位祝福，这就够了，这很如法。
你真能这么做，你那个道场肯定兴旺，为什么？诸佛护念，龙天善神拥护，你是正法道场。真正有发菩萨心的人来护持，不是做不到。力量薄弱的，像印光法师他老人家教导我们，小道场二十人。要不要讲经？要讲经，不讲经不行。发心出来讲经的，有人护持，他不要担心生活不安定，他有个生活安定的环境，他才有成就；没有安定的环境，他就不能成就。所以真正护法大德居士是菩萨，他没有别的，提供安定环境，让法师进修，让法师天天弘法。现在可以用电视、可以用网路，这是近代的科学技术，可以用，把这个效果广泛的传播。但是要晓得，现场听经的利益跟看电视不一样，我相信很多修学的人都会有这个感触，所以现场听经还是非常重要。现场能够再加上这些机器设备同时播出去，效果就圆满殊胜。
真正有心人要多想想这些问题，怎样策画做一个现代化的讲堂，可以容纳大众，也能叫法师讲经这个音声，能够集中做成很好的效果，提供给电视、网路传播，现在科学技术可以做得到。我们看看有很多电视台大型的表演，我是很少参加，我记得好像二００三年，我第一次到泰国访问，参加国际会议，认识查瓦利将军，他夫妻俩是虔诚的佛教徒。他们那个时候正好筹备建僧伽医院，利用电视台做一个募款的活动，泰国的国家电视台。我那天参加，看到现场坐的观众有三、四百人，这样一个大的摄影棚，效果好。所以我想如果这个地方在讲经多好，现场听众有三、四百人，同时有电视就播出去。这是二十一世纪的道场，应该是这样的。真正想学的要到现场来参加，工作或者其他事情繁忙的，你在家里面收看电视。
所以止观，佛教我们放下，要知道放下的是什么？放下的是自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，这个东西要放下，要把它止住。提起什么？护持正法，弘法利生，弘护是一体。我常常讲，佛法能不能住在世间，不在法师，法师弘法，就像办学校一样他是教员，主持佛法的是学校的校长，他的责任大。他办学校，他可以邀请好的老师来上课，他自己不必上课，校长不必兼课，聘请好的老师、教授。护持他是双护，对老师他要护持，对学生也要护持，佛法能不能住世间，他的功德第一大。古时候帝王护法，现在民主，政府不管这个事情，所以佛法很容易衰，也很容易灭掉，完全要靠在家菩萨。在家菩萨他要是不学习佛法，他不懂，他要学习才能懂，光是烧香、磕头，做形式，这个不行，这不是真正护持。不容易！真正菩萨出现，这个地方众生有福，福报现前。人多得很，会讲经说法的人很多，训练三个月就能上台。我们这么多年经验很丰富，就是没有护持的人，有老师，老师都改行了，没有学校聘请他，老师就失业，那之后为了生活只好改行，这很可惜。这些道理我们都懂，所以有机缘、有能力，一定要护法，护法功德无与伦比。
他是菩萨还是凡夫，下面这八个字就界定了，如果他是菩萨，肯定‘当相即空，相尽心澄’，这个人是菩萨，他不为自己。无论做多大的事业，他心是清净的，他不是为名闻利养，不是为五欲六尘，没有贪瞋痴慢，这是菩萨。他到这个世间来干什么？真正护持正法、弘扬正法，他来干这个。我这一生遭遇的环境是最辛苦的，这一生做什么事情？做一桩事情，提醒大家正法不是迷信，正法有住世的必要，正法住世对大家有好处，没有坏处。因为现在大家迷失了，看不到正法的面目，我们做这个宣传工作。我不是劝人，你们建一个大的道场来供养我，不是的，我年岁大了，要走了，用不着向这一方面去想。你们建道场要培养年轻的法师，要培养年轻的居士，如果你发现，你要知道该怎么做法。你帮助他就是帮助佛法，佛法遍法界虚空界，你就晓得你做的多大功德。虽然有大功德，不做大功德想，菩萨。你救了多少人，每个法师讲经说法所度的众生都是属于你的，你办学校，你请他来。今天你为什么遇不到，为什么也请不到？是你自己不懂佛法，如果你尊重佛法，你就会尊重法师。出家、在家是平等的，没有差别，只要这个人真的依教奉行、依教宣讲，与大众分享自己修学的心得，自行化他，这就如法。佛在经上常说，“心生则种种法生”，生什么心？生菩提心，八万四千法门就兴起来了。“心灭则种种法灭”，没有这个念头，没有这个心，心里面只有自私自利，只有名闻利养，圣教就灭了。下面解释入字，入五止。
【所言入者。性相俱泯。体周法界。入无入相。名为入也。】
这个意思要清楚，什么叫‘入’？这个“入”就是契入，禅宗里面讲明心见性，教下里面讲大开圆解，净土里面讲理一心不乱，这是入的意思。这个入，因为这篇文字是“修华严奥旨”，这个入是入什么？入华严境界，这不是普通的。华严境界是什么？毗卢遮那佛的实报庄严土，不是十法界。所以这个入字含义就很深，因为《华严经》世尊讲这部经的对象是四十一位法身大士，换句话说，听经的对象都是实报庄严土里面的菩萨，不是凡人，所以他境界有这么高。‘性相俱泯’，就是前面讲的“当相即空，相尽心澄”，他才能够达到“性相”，法性、法相，“泯”是什么？离妄想分别执着。性相是一体，自己呢？自己的心跟法性融成一体，自己的身跟法相融成一体。‘体周法界’，“周”是周遍，前面三种周遍只举一种，一种周遍，三种都周遍。那你就晓得，“体周法界”里面的意思，就是前面所讲的周遍法界、出生无尽、含容空有。这是什么境界？法身菩萨，所谓大彻大悟、明心见性、见性成佛。这个佛虽然不是究竟圆满佛，但他起作用的时候与究竟圆满佛几乎没有差别，唯一的差别，他无明习气没断干净，但是不碍他弘法利生，他有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身，像《观世音菩萨普门品》里面所说的三十二应，他有这个能力。他必须在应化当中自自然然把无始无明的习气断尽，那个不需要用别的方法，不理它就完了，自自然然它就断尽了。
断尽之后，回归到常寂光，常寂光还会不会现身为六道众生，接引这些苦难众生？我们现在在经教上学习下来知道，肯定他会，常寂光有感应，众生有感，常寂光有应。所以常寂光的心性不起用的时候就是能大师所说的本自具足，惠能大师讲“何期自性，本自具足”，不起作用；起作用的时候，“能生万法”。我们知道能生万法肯定他就起用，虽然起用，性相俱泯体周法界。他体相用是一，没有分别，一即是三，三即是一。他不像我们，我们体相用分开，分成三桩事情；他不是，一桩事情，所以这叫入。入有没有入的相？没有，这一定要懂，并不是真的有个出、有个入，不是的，没有这个相。为什么没有这个相？因为本来就没有相，这要知道。我们所谓的相都是人为的，都是从分别执着里头产生的，离开妄想分别执着，哪来的相？没有界限，这种入叫真入。凡是有出有入，有出入的那个现象，没入！这个意思很深，而且很难懂，譬如我们现在在这个讲堂，这讲堂是我们建筑的，有门户，你从外面入进来，你从这个门走出去，有出有入，这是建筑一个房子。如果这个房子拆掉，没有了，出入有没有？没有了。你再想，我们的自性是多大？自性是遍法界虚空界。所以入是个形容词，什么叫入？顺着性德就叫入，违背性德叫出。诸位从这里细心体会，你能够体会到一些。这个界限是什么？这个界限是十法界。顺着自性现的这个境界是实报庄严土，是一真法界；违背性德，立刻实报土就不见了，迷了，现的是什么？现十法界，十法界、六道。出，你出了自性。十法界、六道就好像你盖的这个房子，十法界是盖个大房子，六道，大房子里再盖个小房子，就这个意思。愈离愈远，距离外面的自性愈离愈远。佛教给我们，舍弃小房子，入了大房子；舍弃六道，入四圣法界；舍弃四圣法界，入实报庄严土；再舍实报庄严土，你就入常寂光净土，常寂光净土是纯净纯善的自性。从这个地方才体现到，贤首大师在此地给我们讲入的意思。下面大师引经：
【华严经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。】
这是一首偈，《华严经》上的。经上有时候讲佛，有时候讲如来，这两种说法是有意思的，凡是讲佛，多半从相上讲的，讲佛；讲如来是从性上讲的。你看普贤行愿十大愿王，第一个就是“礼敬诸佛”，第一大愿从相上讲的。第二句讲的是“称赞如来”，不用佛了，用“如来”，从性上讲的，你一定要懂。礼敬是就事论事，是从相上，一切众生本来是佛，这是释迦牟尼佛给我们介绍的，本来是佛。为什么现在你不是佛？你迷了，还是佛，迷惑颠倒的佛，不能说不是佛，因为你没有离开自性。相，相从性现的，性能现，相是所现，所现的相不离能现的性，
