修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第187章
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《华严经》的听众，经上说的十种，最后一种叫大心凡夫，它真正当机者是法身大士，十法界里的人没资格，可是我们人间，大心凡夫也可以参与这个法会。大心什么？不为自己，念念都能想到六道苦难众生，要帮助他，要度脱他。三恶道的苦难你能够体会到，人间的苦难就比较差一点。你说天上天人乐，天哪有苦？天有坏苦，天有行苦。欲界天三种苦都有，比我们轻一点，虽然轻一点，在他那个境界里也觉得苦不堪言。四禅是色界，欲界的苦没有了，他有坏苦，寿命到了他还是要死，还是要搞轮回，他没有到不生不灭。到无色界非想非非想处天，坏苦没有，他没有色身，那叫灵界，完全是灵界，在我们六道里面那是高级凡夫，聪明，他不要身体。就像中国老子讲的，老子也是二千五百多年前，跟孔子同时代，比孔子年岁大，《老子》说“吾有大患，为吾有身”，我有最大的忧患，这个忧患是什么？我有个身体，没有身体多好，多自在！无色界天，这个境界是无色界天。老子死了之后，是不是到无色界天？很有可能，不要身体就到无色界天去。虽到无色界天，他还是迷失了自性，出不了六道。
所以你就想到，这一生能遇到净土，那是多么幸运；不遇到这个法门，这一生想超越六道，那太难了。脱离六道轮回，要把见思烦恼统统断掉，我们刚才讲了五种见惑，这须陀洹。再往上修要把三界八十一品思惑断掉，这太难，这个东西断掉之后六道就没有了。所以这是六道的因，因没有了，果就不会现前；就等于说你醒过来，作梦醒过来，梦境没有了。醒过来是什么境界？四圣法界，声闻法界、缘觉法界现前，醒过来。那是什么？还是在梦中。所以六道是梦中梦，这梦醒过来还在作梦，那个梦是四圣法界。那什么原因？分别、起心动念。分别、起心动念断了，十法界没有，算是你醒过来。真的醒过来现的是什么境界？诸佛如来的实报庄严土，这个世界里真的没有生灭，真的是不生不灭，真的是极乐世界。这里面的人都在修行，修什么？用毛主席的一句话说，“全心全力为人民服务”，人民要改一改，为众生服务，全心全力为众生服务，众生有感他就有应。服务，他有没有起心动念？没有。所以服务的时候，他有没有苦乐的感受？没有，清净心，完全清净。那就是完全觉悟、完全明白，遍法界虚空界跟自己是一体，这就是他所证得的。十法界依正庄严跟自己一体，所以他的服务，没有我们现在讲我为你服务，他没有这个念头。好比我们的左手这里有一点痒，右手给它搔搔，右手有没有说我给你服务？没有，一体。十法界里面众生，六道众生是属于病态，我身体局部生病，我这里好好的帮助他，让它赶快恢复，就这个意思。
所以证得法身，什么是法身？遍法界虚空界是自己，这叫法身。什么时候你肯定所有一切众生跟我是一体，树木花草、山河大地跟我是一体，你就证得清净法身。法身为什么加个清净？因为那些现象是幻相，不是真相。幻相有没有染污心性？没有；有没有染污幻相？没有，幻不染幻。你在一切境界相里看到清净相，你在动中当中看到不动，就好像放电影你看到底片，你完全明白，不再起心动念，不再造业。应化在世间帮助一切众生，作而无作、无作而作，不思议解脱境界现前。所以，“入、出”是一个代名词，这里头的意思很深，我们不能把它看作两个，出入是两桩事情。出入是一桩事情；换句话说，根本就没有出入，你从来没有出，你入什么！就像电视里面，你从来就没有离开屏幕，你哪来的出入？电影里面有一道门，你看那个人从门里进来，再从门里出去，有没有出入？你要是个明白人，没出入，为什么？出入没有离开银幕，哪来的出入。佛告诉我们，你们在十法界也好，在六道也好，出入从来没离开自性，自性就是屏幕。所以出入是假相，是你的误会产生的，你要是真的觉悟、明白，知道没有。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第七十六集） 2009/8/16 台湾 档名：12…47…76
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十五页第四行，从当中看起。
【如人迷故。谓东为西。乃至悟已。西即是东。更无别东而可入也。】
这是贤首大师引经说明，入没有入的相，也没有入的念头，为什么？法相跟法界是一体。自性，也称之为法性，周遍法界，不生不灭，不来不去。昨天我们用电视、电影屏幕来做比喻，屏幕就好像是自性、是法性，所有的现象都在屏幕当中出现，任何一个现象没有离开屏幕。我们想想，屏幕里面的影像，对屏幕来说有没有现跟不现？不现没离开，现也没离开，现不现就跟出入的意思是一样的。从这个地方我们就体会，入没有入的相，入只是一种言语提示，让你悟入真实的境界，这就对了。不但是释迦牟尼佛一生说法，他给我们说过，十方三世一切诸佛为众生说法都是善巧方便，引导人破迷开悟而已，那是方法、是手段，不是目的，目的是叫你觉悟。觉悟了，凡夫就变成佛菩萨，不悟，迷了，佛菩萨就变成凡夫，凡夫、佛菩萨也是假名，都不是真的。你从这个地方，你才真正能体会到，善巧方便，随缘妙用。
前面四德里的第一条，你真正能够体会到，体会到之后那就其乐无穷，这不是从外头来的，是自性里面的喜乐，本来就是这样。佛法里面讲法喜充满，常生欢喜心，常就是永远不会断的，那个欢喜心我们一般人、迷的人体会不到。我们一般人喜，喜是烦恼，为什么？喜的对面是悲，它是对立的。自性里面的喜乐它不是相对的，相对的没有了，绝对也说不上，真的是“言语道断，心行处灭”。说不出来，也不能动念头，不能去想，一想就错了，就落到十法界，就落到六道三途里面去了。所以一真法界我们无法想像，不想它就现前，你想它就不能现前。这也就是我们从这桩事情真正明了，科学家、哲学家甚至于神学家见不到诸法实相，原因是什么？他们没有离开思惟，没有离开想像。思惟、想像就是佛经讲的起心动念、分别执着，这个东西全是虚妄的。妄永远没有办法见到真，怎样才能见真？把妄放下，真就现前。真在哪里？就在当下，你从来没有离开过，只是你迷而不觉。迷了之后，起心动念、言语造作它就造业，这个很可怕。业里面虽然有善业、有恶业，善业感的是善报，六道里的三善道，记住，六道里的三善道，恶业恶行感的是六道里的三恶道，无论是善与恶你出不了六道轮回。六道轮回苦！你永远离不开这个苦的环境，佛在经上把六道形容为苦海，苦海无边。
出离，在理论上讲不难，放下就是！回头是岸。为什么不能回头？无始劫来六道生死染的习气太重。习气的根是什么？根是我，你看六道里的众生哪个人不说我，我就是所有一切习气的根。我执！这个事情是麻烦的根本，你这苦难有得受，不止这一生，无量劫受到今生，从今生还受到无量劫后。能有出期吗？有，只要你回头就出去了，只要你放下就出去了。放下什么？不再执着我。《金刚经》上说得很明白，跟你讲事实真相，诸法实相是什么？“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这真的。再深入给你讲，“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”，见是什么？见是念头，不但不着相，念头都没有。不着相的是菩萨，念头没有，成佛了，《金刚经》前后两半，前面是菩萨，后面是佛。我们今天不要说见，就是相我们都放不下，我们天天生烦恼，烦恼从哪生？有我、有他，有你、有他，这就四相具足，我相、人相、众生相，众生相我们今天讲空间，一切万物，寿者相是讲时间，殊不知时空在自性里头都没有。
现代科学家我们也不能不佩服，近代科学家发现时间、空间是假的，不是真的，这个发现很了不起，殊不知释迦牟尼佛在三千年前就讲得这么透彻。《百法明门》里面，这是教初学的菩萨，教一年级的小菩萨，就跟你说，九十四种有为法全是假的。一开头就跟你讲心法是假的，我们今天讲的精神现象，不是真的，精神现象是假的。再跟你说物质现象也是假的，当体即空，不是真的存在。我们今天看到这个现象好像是真有，就像看电视屏幕一样，好像是真有。我们用电影来比喻，你就更清楚、更容易觉悟。电影的银幕一无所有，放映的时候银幕上的画面也是当体即空、了不可得。佛用这个来做比喻，我们现前的世界，六道也好，十法界也好，就跟电视屏幕上的影像完全一样。电影银幕上的现相，我们知道一秒钟他放幻灯片二十四张，幻灯片张张不一样，没有一张是相同的。我们在电影银幕上看到是什么？相似相续相，它移动太快，一秒钟放映机的镜头开关二十四次。一打开，一张画面投影到银幕上，关起来就没有了，再一打开，第二张接着出来。它太快，二十四张，我们的眼睛被欺骗了，认为画面上是动的，其实没有一张是动的，全是一张一张独立的幻灯片，移动太快了。
现在弥勒菩萨告诉我们，我们感官当中的宇宙，一秒钟放多少张？一千二百八十兆。二十四张就把我们欺骗了，现在是一千二百八十兆，我们完全不知道是假的，完全不知道性是清净的。银幕是代表清净、代表自性，画面是代表阿赖耶识，阿赖耶识能生能灭，它是个生灭法，生灭都不可得，它时间太快了。实在说，就拿我们电影银幕来做比喻，二十四分之一秒已经是不可得，我们没办法得到、没法子控制。所以弥勒菩萨说，这个幻相速度太快，极其微细，不可执持，你没有办法执着它，你没有办法保持它，永远不可能。也就像我们玩万花筒一样，万花筒你看，接近成一个图案，你一动就没有了，你再想找这个图案出现不可能，只有一次，没有第二次。佛告诉我们，宇宙之间现象亦复如是，在什么时候？经上讲得好，就在当下，整个宇宙的出现是当下一念，宇宙的消失也是当下一念，一念灭了，宇宙就消失，一念起，它又生了，这才是事实真相。不管它怎么现，都不可以执持，你想执着它，你想占有它，你想控制它，那叫造业。业也是虚妄的，也不是真的，但是怎么样？你要不舍弃的话它有果报，它有十法界，十法界它显现的，它有六道，它有三途，它有苦乐，有种种报应；种种报应全是在梦中，佛说梦幻泡影。
众生可怜，众生苦！不管你有没有心，你有没有念头，求佛菩萨保佑加持，没有念头也有感应，为什么？因为他跟自性是一体的，十方三世一切诸佛如来跟我们没有差别，一体，所以他有感觉。这篇文章里面讲的一体、二用、三遍，这个三遍厉害，这个三遍是自性本来就这样。我们起心动念，这个念头立刻周遍法界，没有时间的，不像我们现在讲光的速度，电磁波的速度，一秒钟三十万公里，它有速度；我们念头没有速度，念头才一动立刻遍法界虚空界，这个多厉害。而且出生无尽，千变万化，出生无尽，出生无尽这一条，我们学这部东西的时候，这一句我学得很辛苦。为什么会出生无尽？我也想了一、二个星期，最后想到什么？想到小时候玩的万花筒，万花筒不就是出生无尽吗？你看那么简单，三片玻璃，里面放一点碎纸片，不同的颜色，你一转动它，看它的图案在变化，出生无尽。你从早到晚去转，几千个图案，几万个图案，没有两个相同的，自性法尔如是。自性出生无尽是无量无边的世界，在佛法讲是无量无边的法界，法界没有数量的，出生无尽。第三个含容空有，多圆满！含是包含，大乘教常说心包太虚，那就是含空，你的心量包虚空，有是什么？有是万物，森罗万象，能生万法，宇宙之间所有一切法，十法界依正庄严，这是有，都在你心量里头，没有一样是心外之物。
所以，佛心平等，为什么平等？不分别就平等。不执着就清净，心就清净，不执着就清净，烦恼没有了。不分别就平等，分别就不平等，有我、有你、有他就不平等。但是要晓得，执着、分别、起心动念，自性里头没有，这东西从哪里来？也是自性变现的，它是假的，它不是真的。自性里面有的那是真的，有的是什么东西？见闻觉知，这个叫自性、叫法性，这是有。在常寂光里面没有现象，物质现象、精神现象完全没有，一片光明，这个光明里面有见闻觉知。它能现相，无论现什么相，现相里面有见闻觉知，这个要知道。这桩事实我们很不容易懂，所以我们学佛，对古德不能不佩服，古时候没有科学，这人居然能相信，我们不能不佩服。现在人比古人聪明，实际上比古人烦恼重，不相信，怀疑多，拿证据来给我看，没有证据不相信。这就是不及古人的地方，古人没有证据。现在科学发达，给我们找出很多证据，证明佛在经上讲的都符合这些证据。水是矿物，有见闻觉知，它能听、它能看，它懂得人的意思，它也就懂得所有一切万事万法见闻觉知的意思。我们会起念头，家里养的狗、养的猫，它有没有念头？我们的念头水知道，小猫、小狗的念头水知不知道？知道。怎么能证明它知道？因为它会看、它会听。你看我们写着各种不同国家的文字贴在水瓶上，它都知道，它认识字，懂。我们写个“爱”字，你看它的结晶多美；写个“恨、讨厌你”，你看它的反应结晶非常丑陋。知道！无论写哪一国文字它都懂，我们人不懂，水懂。听音乐，古典的音乐，它的反应很美，现在西方摇滚乐，它听了之后，图案就很乱，好像也是忧虑烦恼。水如是，念珠这个物质它会不会听，它会不会看，它懂不懂人的意思？懂，跟水一样。
我们中国老祖宗教我们“慎独”，就是一个人，没人见到的时候，你一个人在房间里，你的思想言行都要端正，不能有一点随便，为什么？天地鬼神见到。现在我们知道，不但天地鬼神见到，你这房间里面桌椅板凳都见到，你的墙壁砖头瓦块都见到。为什么？它统统都有见闻觉知，而且见闻觉知这个能量，立刻就遍虚空法界，你怎么能不慎独？怎么可以随便？随便就不恭敬。我们学普贤菩萨礼敬诸佛，所有一切万事万物统统是诸佛，《华严经》说的，“情与无情，同圆种智”，这句话我们真的才体会到它的意思。情是有情，有情之外是无情，花草树木叫无情，山河大地无情，自然现象无情，现在告诉你，这些无情、有情众生统统都有见闻觉知。你的起心动念能瞒过谁？不要隐瞒，隐瞒就是烦恼，隐瞒就是罪业。所以佛经教我们发露忏悔。古今中外这些圣哲、诸佛菩萨、大善知识都是教我们，我们能把自己的过失统统说出来，说出来你心里就舒畅了。所谓把你心里所含藏的怨恨、一切的过失统统把它吐出来，你吐得愈干净你心就愈清净，清净心现前。清净心现前，给诸位说，在佛门叫阿罗汉。平等心现前，在佛法里面讲，你成佛了，你是佛菩萨。清净心就是我不再执着，我知道宇宙是一体的。善恶，各人的造化不一样，各人的际遇不相同，总的来说就是缘分不一样。什么时候知道忏悔，忏是说出来，悔是改过，
