修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第196章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
院湍老啻Γブ献鳌Ｖ参铮颐侵值氖卟恕⑽颐侵值氖髂净ú萦辛樾裕颐嵌运邪模值氖髂净ú莘浅Ｃⅲǖ难丈每矗ê芟悖乩。┭悖吞乇鹛穑ú萦辛樾浴Ｎ颐嵌曰ú菔髂疚颐欠欧鸷殴┭颐且越簿墓馀谭懦隼慈盟翘┭杏Σ豢伤家椋�
江本博士实验带给我们一个证明，证实矿物也有见闻觉知，有灵性。泥沙、石块我们都会起尊敬的心，都不敢轻慢。我们的居住环境，随着我们的善心、善行、善念统统都变善，偶尔有一点小灾难，四周围有，我这个地区没有，四周围地区干旱、缺水，我这个地方常常下一点雨。所以圣人教我们，佛菩萨教我们，我们现在也体会到，化解这些自然灾害用什么方法？善心、善念、善言、善行，就化解了。在过去认为这是神话，这是宗教所说的，现在有科学证明，江本博士做的这个科学证明，西方有不少心理学家用催眠术证明。这些都是现在人可以承认的，你要不相信，找个催眠师试验试验，看看你有没有过去世。都搞清楚、都搞明白了，你自然放下，真正懂得“凡所有相，皆是虚妄”，自性里没有的赶快放下，自性里头有的你要能觉悟，你要能随顺。自性里面有的是性德，我们中国老祖宗教给我们，很简单，五常，仁义礼智信，这是性德，四维，礼义廉耻，八德，孝悌忠信仁爱和平，这是性德，要随顺。随顺性德，你会得到你没有办法形容的法喜，快乐！这个乐不是从外头来的，是自性里面往外流露出来的。修行人有，孔子也有，你看《论语》第一章，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是佛家讲的法喜。喜乐从哪里来的？喜乐从学习里头来的，学而时习之，习是什么？把我所学的统统落实到生活，变成生活，变成自己的思想行为，这个快乐。所以佛说菩萨常生欢喜心，法喜充满，他快乐，这个快乐不是从外头刺激来的。这种乐，我们中国老祖宗说为悦，悦是喜悦、喜乐，喜悦是从内往外发的，像泉水一样，不断的往外流。乐呢？乐是外面的刺激，享受五欲六尘之乐。所以乐，外面的缘没有了乐也就没有了，所以乐是假的，悦是真的，它不受外面影响。悦是真实受用，乐是有聚有散、有生有灭。所以孔子也举个例子，“有朋自远方来，不亦乐乎”，好朋友从远方到这个地方来看你，老朋友聚会非常快乐，那是从外来的，不是从内发的，讲得很清楚！
明白道理、了解事实真相，就很容易放下。五欲能不能舍？能舍。佛教菩萨舍这四样，五欲、王位、富饶、自乐，后头还有一个名称，名称是我们现在讲的知名度。你的声望很高，社会上提到没有人不知道，这是名，也要远离。自己真正有道德、有学问，泽及一方，称赞的人多了，那不是你求来的，这叫做实至名归。孔老夫子的声望，释迦牟尼佛的声望，不是他自己造成的，后世自自然然受他教诲的人感他的恩德，称赞他的。这个可以，这是真的不是假的。用我们中国话来说，佛讲这五桩事情，中国人用两个字就包括了，名利。修行人一定要远离名利，沾不得。要知道，做再好的好事，里头夹杂著名利，就是假的，就不是真的，醍醐里面有毒药。能够蒙骗群众于一时，不能长久，决定不能够欺骗天地鬼神，他知道。佛菩萨更不必说，你是真的你是假的，清清楚楚，明明白白。所以，为自己错了，我常讲，为自己，好事也错了。为自己做好事怎么样错了？增长我执。学佛头一个是破我执，你为名为利，没有离开我执，增长我执，错了；没有自己，起心动念为一切苦难众生，这是大善，这是真善。
佛菩萨苦口婆心，时时刻刻在教导我们，我们要能体会。怎么样才能把对佛菩萨的信心生起来，恭敬心生起来，仰慕的心生起来？有很多人跟我说，非常想，生不起来。为什么？佛法里说业障太重，习气太深，障碍着你，你生不起来。中国老祖宗说那怎么办？克念作圣，念是妄念，你能把妄念克服，你就是圣人。克念的功夫从哪里下手？《大学》里面讲的就是克念的办法，从哪里下手？从格物、从致知，你看有层次的。物，物就是物欲，就是释迦牟尼佛教菩萨头一条不求五欲，你要把五欲克服住。格是什么？格除，从内心里面把贪求五欲六尘享受的念头格除。释迦牟尼佛在世，一生为我们所示现的，日中一食，树下一宿，三衣一钵，这是把物质上的欲望完全放下。所以他没有障碍，智慧现前，这是致知。智慧自然现前，这一现前，他的思想、言行流露出来的都是性德，伦常八德，在佛法里面就是戒律、定慧。从他身上、从他日常生活流露出是什么？戒定慧三学。接触大众你细心去观察，那是十波罗蜜、六波罗蜜，行为上看出来；意念上是十大愿王。大圣大贤教化众生的原理原则绝不复杂，就这简简单单的几句，不但是一生一世受用无穷，生生世世无量劫你都受用不尽，这真妙！
在《摄大乘论》里面有一段经文很简单，教给我们“转五蕴成三德”，大乘法里面讲转烦恼成菩提，转生死为涅槃。为什么？大乘法里知道一切法不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断，这是事实真相，叫诸法实相，所以要转。这一段文，我们先说五蕴，五蕴是色受想行识，色是物质，受想行识都是心理的行为现象。受是感受，六根接触六尘境界，凡夫怎么样？随顺自己的烦恼习气他就觉得很快乐，跟他自己烦恼习气，烦恼习气是什么？贪瞋痴慢、自私自利，与这个相应，他就有乐受，与这个不相应，他就生烦恼，就有苦受。所以这心理的作用，第一个是感受。第二个是想，想是妄想，就是分别、执着，想的事情太多了，归纳起来总不外乎两大类。第三个行，行是什么？它停不住，止不住，这叫行。前念灭了后念就生，接着就生，这事情很麻烦。停住就好了，停住就是入定。甚至于一分钟都停不住，诸位试一试就知道。识是阿赖耶识，我们现在的话说是印象。我们做过的这些事情，心里落了个印象，这个心就是阿赖耶，阿赖耶像个资料库一样，起心动念、言语造作统统都有完整的资料在里面。有时候自己忘掉了，到你烦恼习气稍微轻一点，你就会又想起来，如果能更轻，不但能想到这一生的，前世也想起来。这个仓库大，太大了，无量劫来生生世世你所有造作资料全部都有，科学技术还没有发展到这个程度。阿赖耶识不是物质，没有形相，佛举个比喻说，如果要有形相的话，形相再小，一桩事情像一粒微尘，佛说遍法界虚空界都容纳不下。好在它不是物质，像电脑一样，你随时能把它搜索出来。可是这个东西也不是真的，为什么？自性清净心里没有，它是自性清净心里头变现出来的。所以精神方面分为四个，受想行识。
转五蕴为三德，三德是法身、般若、解脱。法身是讲自性体相作用，这是什么？这是真正的自己，真我，这不是假的。法身是真如自性的理体，哲学里面讲的本体，般若是智慧，解脱是大自在。《华严经》上讲的，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这才叫自在。圆满的证得，这个人我们就称他作佛陀，称他作法身菩萨，他证得。迷失了则称为凡夫，迷失不是没有，记住，迷了，他有障碍，障碍除掉，三德就现前。迷了就是五蕴，觉了就是三德，五蕴跟三德是一不是二。转五蕴成三德，转烦恼成菩提，转凡成圣，问题你得会转，转的秘诀，把虚妄的放下，把真实的提起来。我们要知道，伦理、道德、因果是真的，不能不认真学习，我执、对立、成见、自私自利、贪瞋痴慢这假的，自性里没有的。没有，一定可以放下，性德里面本有的决定能现前。
我们现在简单看《论》里面所说的，第一个“转色蕴成法身，色即质碍之义”，质是物质，它有障碍，物质有障碍。“谓佛身相好，无边音声，无见顶相，悉由转色蕴而成。”佛也现身，三十二相八十种好，这是释迦牟尼佛当年出现在我们人间所示现的身相。我们世俗间看相，这人有贵相、有福相，这真的，这不是假的。为什么？相由心生，福由心造，这个人心地善良，造福，他的相貌就是福相。所以佛的相是个福相，三十二相八十种随形好，在我们这个世间。佛又告诉我们，如果在诸佛刹土，像在极乐世界、在华藏世界，现的相好我们无法想像，身有无量相、相有无量好，为什么？自性圆满的福报现前。这种相好身在我们这个世界示现就不恰当，为什么？我们这个世间人没那么大的福报，虽示现，见不到。必须用劣应身，我们世间人能看见，看见的时候羡慕、赞叹。音声，无边的音声，我们知道佛的音声周遍法界，我们的音声现在藉无线电波传到虚空，有没有界限？有，他收听的时候，声音强弱不一样，距离发射点近就清楚，距离太远，愈远就愈模糊，但是确实也是周遍法界。谁能听得见？我们根据佛经上所讲的，八地菩萨能见到一切众生极其微细的波动。我们同样就能想到，八地菩萨应该能听到所有一切众生的音声，音声周遍法界，我们凡夫听不到。无见顶相是说如来头顶有一个特别的相，顶头这边有个圆圆的会放光。为什么叫无见顶？天人他有神通，他飞到佛的头顶上看看佛的顶相，看不到，为什么？他放光，光刺他眼睛，看不见，所以叫无见顶相。三十二相之一，佛顶放光。这都是属于色法转变成的法身，属于色法，色蕴而成，是由转色蕴而成。
第二“转受蕴成解脱”，解脱是自在，“受即领受之义”，领纳，我们今天讲接受、感受，就是这个意思。这里说“谓佛无量广大自在法乐，悉由转受蕴而成”，他能转。怎么转法？把我们现在所受的统统放下，就转了。我们现在所受的，苦乐忧喜舍，违背自己的意思，这不称心、不如意，殊不知道我们的心、我们的意，我们的心是什么？是分别心、是妄想心，我们的意是执着，这都是假的，都不是真的。所以顺不顺统统起烦恼，顺自己心意的生什么？生喜乐，七情五欲。七情里头第一个是欢喜，喜、怒、哀（悲哀）、乐、爱、恶（恶是讨厌），最后是欲望，这叫七情，五欲是财色名食睡。六道凡夫，欲界他离不开这个东西，这个东西一离开，他在六道，他不在欲界，他到色界去了，比欲界高，高很多。欲界里七情五欲这种困扰，色界天人没有，他摆脱掉了，他放下了。这不是好东西，我们要能觉悟，把这些东西淡薄处之，愈淡薄愈好，到最后统统放下，这个障碍就没有了，你就得自在。解脱叫大自在，佛法用解脱两个字，解是解开，把你的分别执着解开。脱，脱什么？脱苦，永远不再受七情五欲烦恼之苦，这都没有，脱离了。所以大乘教里讲转好。迷了什么？迷就是把自性里面的解脱转变成受蕴，你要受七情五欲的干扰，要受七情五欲的苦报。
第三，“转想蕴成解脱”，法身、般若、解脱，解脱有三个，受、想、行变成大自在。“想即想念之义，谓如来以无碍智辩，说一切诸法之相无不自在。”大自在从哪里来的？是由转想蕴而成的。我们的想、我们的念是什么？是自性里面的智慧迷了，迷失自性，把自性里面的智慧变成想蕴，给诸位说，就是第六识。前面讲的受蕴是第七识，这就是迷失自性，把自性里面的德能变成阿赖耶，阿赖耶的三细相。我们现在的智慧失掉了，其实智慧变成妄想，我们能把妄想放下，智慧就现前，真的转八识成四智，这个道理不能不懂。于是我们能体会到，佛菩萨教人修行的纲领，八万四千法门，我们用一个字来说，到底他修什么？就是修定，八万四千种方法统统修禅定。所以般若经上才说“法门平等，无有高下”，为什么？方法不一样，它的方向一样，目标一个，所以它是平等的。无论你用什么方法，最后达到的目标都相同，目标是什么？明心见性，见性成佛。一个方向，就是修禅定，就是戒定慧。你依照这个规矩去做，规矩就是法门，做久了你就得定，定久了就开智慧，智慧一开，目的达到了。
我们今天净土宗用的什么方法？用持名念佛，就是念这一句南无阿弥陀佛，用这一句南无阿弥陀佛把什么都放下，什么都不要想，什么都不要念，就念南无阿弥陀佛，念一个。果然真的放下，真的所谓一门深入、长时薰修，念上个三年五载得定了，这个定叫念佛三昧，你是用念佛方法得到的，三昧就是禅定。定到一定的程度，豁然大悟，就开智慧，智慧一开就一切通达明了，就是这个地方讲的，说一切诸法之相无不自在，智慧开了。无论你是学过还是没有学过，有人来问你，有人来请教你，你没有一样答不出的。学过的当然，没有学过的也答得头头是道，也答得圆圆满满，这不容易，这是智慧现前。这个能力从哪来的？能力是本有的。佛在《华严经》上常说，一切众生皆有如来智慧德相，智慧摆第一个；换句话说，我们自性的智慧跟十方一切诸佛如来的智慧是平等的，是一样的。我们今天迷了，造作罪业，堕落在六道轮回，有没有妨碍我们自性？没有。自性清净没有受到一点染污，自性平等没有受到一点波动。妄念、妄心、烦恼、习气、业障，它障的是什么？障的是缘，它障的不是因，是缘。因是自性里头本来具足，永远失不掉的，这是真，那才是真的，不是假的。这个真东西也得要有缘它才能够出现，像植物一样，种子是因，它不变的，但是没有缘它不能结果。缘是什么？土壤是缘，水分是缘，肥料是缘，人工去栽培它也是缘。因缘具足它就长成一棵树，它会开花，它会结果，所以它要缘具足。我们有佛菩萨的因，没有佛菩萨的缘。什么是佛菩萨的缘？八万四千法门是缘，我们只要取一门，一门深入、长时薰修，花果自然就现前，如来智慧德相就会现前。佛又很慈悲告诉我们，八万四千法门里面最殊胜的缘就是念佛法门。这个缘是阿弥陀佛前头，我们跟着他走，决定不错，这个道理要晓得，这个心不能变，心要真。真，真心念，效果非常显著。什么叫真心念？佛说了，放下身心世界，一心专念阿弥陀佛。头一个还是要放下，为什么？那是障碍，你要不放下，你虽然念佛，你障碍没有排除，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生当中不能往生，它障碍你。
放下身心世界我还能干事吗？这样一说起来，凡是有工作的人都没法子往生了。我们要把佛的话听清楚、搞明白，佛不是这个意思，佛教我们放下是心里不能执着，放下心里、心上对身心世界的分别执着，这个东西放下，不碍事。你生活在这个世间，事上事事无碍，理事无碍，最怕的是你心里真的执着有，那个麻烦就大了。心上有碍，事上就有碍，心上没有碍，事上就没有障碍。这个道理很深，这是真理，不能不知道。心地要干干净净，事情来了？事情来是智慧应付，你会应付得非常圆满，不需要起心动念，想一想我要怎样做，想一想就错了，想一想是意识心在做主：你不想，不想是你自性智慧在做主，自然流露。释迦牟尼佛在世，四十九年所表演的，你看多少人去请法，释迦牟尼佛有没有一次跟他讲，好，你停停，让我想想再答覆你，有没有这个？没有。世尊几乎都是随问随答，从来没�
