修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第202章
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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十六面倒数第四行。
【四者。定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】
到这里是一段。第四段是教我们放下‘念虑’，‘定光显现’。无念一定是从禅定，而且是甚深禅定，妄念不生。禅定，定就是止，初级的禅定能止住执着，执着这个念头没有了。虽然说初级，我们六道的凡夫做不到，六道的凡夫只能修到第八定，四禅八定。四禅八定能伏执着的妄念，能伏住，不能断，到第九定，阿罗汉所证得的，这是第一个无念止住了，没有了，超越六道轮回。由此可知，执着麻烦，为什么要执着？执着前面是什么？是控制、是占有，这个东西在作祟。我一定要控制，我一定要拥为己有，这个念头是六道轮回的根，你为什么生生世世修行出不了六道轮回？原因在此地。我们修行人，不但是佛教，实在上讲世间所有的宗教修行人，不能证果原因就在此地。什么时候你能够把控制念头放下，殊不知控制念头不放下，你只能控制一点点，一、二个人，几个人、几桩事情，范围很小；如果一放下之后，你才真正晓得，原来整个宇宙都被你控制，范围放大了。你占有的，你能占有多少？占有放下之后，你占有的面大了，遍法界虚空界被你占有。大乘教里常讲“心包太虚，量周沙界”，你得到是圆满的，不是局部的，是圆满的。所以人，佛菩萨常讲六道众生可怜悯者。你所得到的是你自性里头的，《华严经》上佛常讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，一切众生是平等的，没有哪个比哪个多一点，哪个比哪个少一点，没有，都是圆满的。各个都是圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报，谁也不比谁大一点，谁也不会比谁小一点，平等真法界。为什么我们一定要比别人大一点，要比别人多一点？这个念头一起，你就全部都丧失掉了。你是大一点，不是真大，是自以为大，其实你已经变得很小很小、很可怜很可怜，这是事实真相。
唯独佛与法身菩萨们他们见到，《法华经》上讲的诸法实相，真相见到了，《华严经》上讲到一真法界，破一品无明、证一分法身。那一分，一分是圆满的，不是把法界分成很多分，你一分一分证，不是这个意思，一证一切证，破一品无明你就证法身。为什么要断妄想？妄想有根，根是什么？我，有我就有自私自利，有我就有妄想分别执着。所以我常讲，别人错了也是对的，我对的也是错了。有些人听不懂我的话，为什么我对了也是错了？就是因为你有“我”。我对了，增长我执，“我”没有放下。用《金刚经》来做标准你就明白，《金刚经》上最低的标准，入门，入佛门最低的标准，破身见，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，入门，入大乘之门，《华严经》上初信位的菩萨，你入这个门。入这个门要无我，有我就入不进去，为什么？那个门里头都是无我的，初进门的时候四相破了，入门。登堂呢？登堂连念头都没有，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，登堂。这是标准，佛早就清清楚楚、明明白白为我们说出来。我们老执着有个我，这个麻烦，没我行吗？没我，你就自在了，没我你就随缘妙用，没我的时候你起心动念是智慧做主，烦恼再也不当家。有我就有烦恼，大乘教常讲“四大烦恼常相随”，跟谁相随？跟我相随，只要有我就有四大烦恼。第一个，有我见，执着有个我，执着有我身，另外三个就是贪瞋痴，我爱是贪，我慢是瞋恚，贡高我慢，我痴，贪瞋痴就起来。我没有了，贪瞋痴就淡了；贪瞋痴真的没有了，就出六道轮回。六道里面有贪瞋痴，六道外面没有贪瞋痴，六道外面是四圣法界，见思烦恼统统断掉，他还有什么？他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼，那是什么？那是分别，那是起心动念。到不起心、不动念就超越十法界，你成功了，成佛了，真的成佛，不是假的，天台大师讲“分证即佛”。
这些道理，古人常讲“读书千遍，其义自见”，从这句话我们才真正体会到一门深入、长时薰修，这句话真正的意思我们才懂。学一样东西，一遍、二遍、三遍不行，哪有几遍就成就？那是上上根人，中下根性不行。为什么古人小时候，儿童，在私塾里面念书，老师教学生念书，学生程度不齐，教材完全相同，程度不齐怎么教？根性利的进度快，根性迟钝的进度慢，用这个方法。古时候的书本，用我们现在话讲是标准本，你不能说古人不科学。它每一页，一页是两面，二十行，也就是一面十行，两面是二十行，一行二十个字，这一页两面四百个字，古书里头都有记载。天分好的、记忆力很强的，真正是上等根性的人，他一天能够念六百字到八百字。四百字是一页，六百字是一页半，两页是八百字，这是能背诵。念几遍能背诵？念十遍，标准。你看，两张念十遍他就能背，人不多。大多数是中等人才，中等人才念多少？四百字，这是中等根性。两百字到四百字，两百字是一面，四百字是两面，时间都是十遍，从这个地方看你的根性。十遍，这四百字背不完怎么办？减一半，两百字，两百字就是一面。一面十遍背不下来，那就是下等根性，下等根性是一百字，一百字五行，念五行，也都是十遍，标准是十遍。所以老师先把学生的根性都知道，这个人根性钝一点，念一百个字；那个人根性好一点，念两百个字；那个人又好一点，念三百字，这个念法。真正能念到六、七百字的非常少，可能班上一个都找不到。十遍，十遍就能背。会背之后，老师教他看着本子念，还要念一百遍，根性好的念一百遍，根性迟钝一点的念两百遍，为什么？他真正记住，他不会忘记，“读书千遍，其义自见”就这个道理。这个方法训练，根性迟钝的都有成就，为什么？他用的功夫比人多，人家十遍会背，我一百遍；人家一百遍会背，我一千遍，“人一能之，己十之”，要做十倍的功夫。
我们再想想过去那个时代的环境，人心纯朴忠厚，家庭教育好，社会风气好，社会上作恶的人很少，不常见；孝亲尊师的人很多，常见，人心是定的，好教。现在的社会跟从前完全不一样，人心没有依归，终日惶惶，心浮气躁，学什么东西都学不进去，想学，学不成功。什么原因？与心情有关系。心情，他不是圣人，他会受环境干扰，环境影响太大了。所以现在学东西难，真难。真难，很愚的人，佛有善巧，你学东西学不会，教你念一句佛号，这个容易，阿弥陀佛，那一句容易。你就这一句佛号念到底，你一天念个十万声，两年、三年肯定得念佛三昧，这是真的不是假的，不骗人。三、四年前，你看深圳黄忠昌居士，三十几岁，他就做这个实验，闭三年关，一心念佛，看能不能往生，这个我们知道。念了两年十个月，还差两个月满三年，他预知时至往生了，告诉人，真的，不是假的。而《弥陀经》上告诉我们，若一日、若二日到若七日功夫就能成就，祖师大德告诉我们，上根人一天、二天就成就，中根人三、四、五天，上根人一天就成就，下下根人七天。真干，真放下，对这个世间不再有一个妄念。解悟的人知道，这个世间全是假的，没有一样是真的，万缘放下，一心称名，所以他就那么快。一行念不下来，我念四个字。这是什么原因？性德法尔如是。高明的老师懂得善巧方便，而这句名号是不思议的解脱法门、无上法门，上上根人遇到一天成就，下下根人遇到七天也一定成就，这我们总得要记到。
下面大师给我们解释定光，这里讲定光、讲显现、讲无念。‘言定光者，谓一乘教中白净宝网万字轮王之宝珠’，这是讲放光之体，这是讲定光。特别说出来“一乘教”，什么是一乘？这是佛家的术语，经教里面解释“成佛唯一之教”，“乘为车乘”，这是比喻，比喻佛之教法，“教法能载人运于涅槃岸，故谓之乘”。就好像车子一样，古时候的车，大车那是一乘，古时候的大车是马车，马车可以乘很多人。我们小时候念书，那个时候公共巴士很少，抗战胜利之后我在南京念书，南京的马车就很多，是一般人重要的交通工具。马车可以坐十个人，我们学生，学生年轻，学生坐车，大概是可以坐十四个人，那时候我们念中学。而且马车，你只要遇到一挥手它就停下来，就能上车，什么地方下车，它很方便，它没有车站，随手可以招呼，非常方便。乘车用钱很少，那时候一、二毛钱就到达哪个地方，它也算距离的，它能够把你带到目标地。佛法就用这个车做比喻，佛陀的教法能帮助我们从凡夫地提升到如来地，运于涅槃岸就是如来地，这叫一乘。“法华经专说此一乘之理，法华经方便品曰，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”，把一乘的意思说出来了。要知道十方三世一切诸佛教化众生，只有一个目标，帮助一切众生圆成佛道，圆满成就佛道。所以，唯有一乘法，成佛的方法，无二亦无三，除佛方便说。佛真有一乘法，如果这个人不是一乘根性，你给他讲一乘法他不敢接受，那就没法子，不敢接受，真的不是假的。我们在学佛当中就遇到很多，劝他成佛，佛太高了，我业障深重，我这怎么能成就？确实还有很多人，进了大殿不敢看佛像，惭愧。这人是好人，他有惭愧心，他觉得自己做的业障很重，不好意思见佛，好人，真是善人。所以佛有善巧，佛你觉得不能成就，菩萨怎么样？菩萨也不行；阿罗汉怎么样？阿罗汉还是不行，还太高；那天人怎么样？天人还可以，希望我来世能生天。佛真的是恒顺众生，随喜功德，你要觉得天不错，希望生天，佛就教你生天的方法，教人天小教；你觉得人还不错，来生希望能够还得人身，佛就教你得人身的方法。志向志趣高一点，人太苦，我已经尝到，听说天上好，天人福报比人大，我希望生天，佛就教你生天的方法，上品十善，四无量心。
可是诸位要知道，上上乘法一定是以人天法为基础，像盖高楼一样，人天法是地基，人天法做不好，怎么能够修一乘？这个一定要明了、要清楚。得人身，来生再得人身靠什么？佛在经上讲，中品十善，十善业道，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，虽然这十条都没有断，但是自己能控制得住。这十条得细讲，不细讲你没有办法修学。譬如不杀生这条，怎样做才不杀生？不是说我不杀人、我不杀害众生就算不错了，那是什么？下品十善，人要得中品十善。中品，你要懂得意思，大乘教里面常讲，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”，我们以这个标准。我虽然没有杀害他，众生因我而生烦恼，这算什么？也算是杀生，为什么？恼害众生。障碍众生闻法、障碍众生学佛，杀众生的慧命比杀身命的罪还重，很多人不知道。我们想想，释迦牟尼佛当年在世，一生示现开悟之后，四十九年为一切众生讲经说法，法布施。用他的体力、用他的精神、用他的时间，这叫内财布施。做出的样子给众生做示范，法布施；用言语教导，法布施。他这样做，三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施。我们要能看到这一点，要能体会到这个意思。无我，纯善纯净的心帮助众生转恶为善，帮助众生转迷为悟，帮助众生转凡成圣，这叫修圆满的布施，成就无量功德，庄严法相。诸位都知道，佛陀三十二相八十种好，从哪来的？相随心转，从他的善心、善行里面现出来的，一切众生见到没有不生欢喜心的。所以佛的相，佛的样子，我们讲威仪，能摄受一切众生，众生见到、听到、接近到没有不生欢喜心的。这叫自行化他，自己示现的告诉我们，天天不断向上提升境界，他教给我们，佛是这样的，让一切众生看到之后，也就很想跟释迦牟尼佛学习，我也希望天天向上提升。
真干，从哪里干起？从做人干起。我们净宗同学，修行最高指导的原则就是“净业三福”，三条。第一条教我们“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。我们将它具体落实在儒释道的三个根，孝亲尊师在《弟子规》，字字句句要做到；慈心不杀落实在《太上感应篇》；末后修十善业，《十善业道经》。儒释道的三个根在第一句，第一句全都做到，是人天小果；你做得不很圆满，达不到满分，来生不失人身，得人道。如果能及格，恭喜你，你生天，你能够达到六十分、七十分，你肯定生忉利天；如果你能有八十分、九十分，你就生夜摩天。这是佛教给我们人天法，必须有这个条件你才能真正学佛，受持三皈、五戒、威仪。三福第二条讲“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，三皈是方向、是目标。修行人要记住这三大纲领，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，觉正净怎么修法？要依靠佛菩萨，向佛菩萨、向老师学习，老师就是给我们示范觉正净。我们这篇论文里面，四德里所讲的“行为世则”，老师要做出榜样来给大家看。教学活活泼泼，没有定法可说，因人、因时、因地、因事而有不同。现在是乱世，是道德沦丧的一个时代，众生没有伦理道德的观念，你要教伦理道德就太难了。你讲这个东西、教这个东西，人家第一句话就问你，“这学了有什么用处，学这个东西能当饭吃吗？”对古圣先贤东西丧失信心了。丧失信心真有为难处吗？有，不善的心行能感召来所谓天灾人祸。你不相信，你不肯学，你的心行与伦理道德、与因果完全背道而驰，明白人、心地清净的人一看就晓得，他有灾难，大祸临头，为什么？不善心行所感的就是祸患。
这桩事情，全世界各个族群、各个宗教圣贤人都跟我们讲得清楚，都讲善有善果、恶有恶报，中国古人讲得也很多。非常难得，近代日本江本胜博士用水实验，证明矿物懂得人的意思，它也能看、它也能听，我们什么东西都不能隐瞒过它。我们一个善念，善的反应，我们一个恶念，恶的反应，直接影响什么？我们身体。你看他做水实验，大家都知道人体百分之七十是水分，这实验出来，我们一个善念，水的结晶多美，你身体健康。我们一个不善的念头，一个自私自利的念头，一个傲慢的念头，一个嫉妒的念头，麻烦了，你
