修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第205章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
怂嫡夂孟袷切藕诺蟾攀切藕诺Ｎ颐亲邢冈谀抢锟矗５氖奔浜芫茫辽儆卸⑷种樱院笏鸵贫贫嫉乃俣群苈遣坏揭幻胫樱幌戮秃芸焖俚拿挥辛耍谔ū笔小５诙毂ㄖ缴系橇耍杉貌恢皇俏铱吹剑芏嗳丝吹健Ｄ鞘焙蛴懈雒式小耙伤撇幻鞣尚形锾濉保恢朗鞘裁炊鳎俣确浅？欤缟浠裁话旆ǜ龋坏揭幻胫泳筒患恕�
人家讲飞碟这些东西，飞碟它就像个碟的形状，像个轮。我初看佛经这转轮王，我就想到那个飞碟是不是就是轮王的轮，他的交通工具，他没有这样的交通工具他怎么能统辖他的范围，他所能够达到的就是他的领土，他的力量能达到。佛经上说，这是他的交通工具，也是他的武器，叫轮宝，七宝里面这个宝最殊胜。他不是天人，天人飞行自在，用不着这个交通工具。有人讲外太空，飞碟，外太空的外星人，他还是属于人道，他不属于天道；如果天道，往返他不需要这个工具，鬼道也不需要这个工具，只有人道才需要这个工具。所以转轮圣王是人道，六道里不是其他道，是人道。我们可以说他们的科学技术比我们高明太多，他们有能力超过光速，他才有能力统治三千大千世界的人道，也就是在三度空间，或者再加一度，到四度空间，他是人，他不是天。我们知道天道他们已经有神足通，有神足通这个轮宝就不重要，没有意义。这是转轮王简单的介绍。
转轮王的七宝，说这个轮宝，‘来处不可得’，上天赐给他的。《华严经》上用这个比喻，‘业性亦如是’，“业”是指造作，起心动念是意业，言语是口业，身体造作是身业，“性”是性质，我们三业的性质也是“来处不可得”。我们再追究，我们为什么会有起心动念？为什么身口会造善恶业？这一推，无始无明。无始就是来处不可得，真的，没开始，起心动念、分别执着没有开始。没有开始是在哪里？就在当下，当下一念。一念不可得，为什么？时间太短。我们现在动个念头，你看佛问弥勒，凡夫动个念头，这一个念头里有多少个细念？有多少相？有多少识？这问的不就是阿赖耶吗？阿赖耶的业相就是念，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相（见分）就是精神。这些东西从哪来的？阿赖耶的细念，弥勒菩萨告诉我们，我们今天算时间是用秒做单位，多少秒？千分之一秒，万分之一秒，不止，一千二百八十兆分之一秒。所以弥勒菩萨说，念、识极微细，不可执持，执是你执着，你执着不到，持是保持，做不到！这就是此地所说的“来处不可得，业性亦如是”。
此地的业性就是讲的念虑，心无念虑。心有没有念虑？有念虑的相，太微细了，决定没有念虑的性。自性里没有念虑，但是在一念不觉的时候会有这个现象产生，这现象是假的不是真的，来处不可得。所以佛经上讲“当处”这两个字讲得好，当处是什么？就是现前。现前我们很难体会，这个现前是什么？这个现前是一千二百八十兆分之一秒，你怎么能得？所以我们今天起心动念想对外面控制，错了。我们有这个身体，想占有这个身体，希望它健康长寿，也错了。连我们的身体你都不能控制、你都不能占有，你还能控制、占有身外之物吗？哪有这种道理！因为起心动念想占有、想控制，把自己的身心搞得非常疲惫，日子过得非常辛苦，道理在此地。为什么佛菩萨那么自在？为什么神仙那么自在？没有别的，他知道事实真相，他把控制、占有放下，所以他得自在。放下之后身体更健康、更长寿，不求，自己得来了，为什么？因为你放下，你不造业了。你没有放下，你造业，你造业你的身体受业力支配，你的寿命也受业力支配，换句话说，业报身。
如果真的放下了，业报身就转变成愿力身。佛家讲佛菩萨乘愿再来，佛菩萨到这个世间他不是业力，是愿力。愿力，这是佛说话方便起见，他是不是真的有个愿力？真有。真有等于没有，是真有，如果他要起心动念他就没有。他这个真有是怎么回事？是在因地修行时候发的愿。像我们现在发菩提心，发四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，我们发这个愿，真发这个愿，到成佛的时候这个愿自然现前。不是说我过去发过这个愿，现在众生有苦难，我不去怎么行！你要是这个念头一生，你马上掉下来，你是凡夫，为什么？你又执着了，妄想分别执着同时又起来了。有没有这个事情？没有这个事情，断掉之后再不会重生了。佛在《楞严经》上告诉我们，富楼那尊者问的，问的这个问题问得很好，我们都有这个问题，我们无量劫前迷了，在六道轮回受这么多辛苦，将来修行成佛，成佛会不会再迷？富楼那问了这么个问题。释迦牟尼佛举个比喻，譬如黄金在金矿里面不是染污吗？经过冶炼，把里面的渣子全部淘汰干净，纯金提炼出来，纯金会不会再变成矿石？不会。佛举这个比喻，成佛之后不会再迷惑堕落成凡夫。
由此可知，诸佛菩萨跟一切众生感应道交也是来处不可得，没有来处。自性遍法界虚空界，我们自己的自性也是遍法界虚空界，畜生、蚊虫蚂蚁的自性还是遍法界虚空界，乃至饿鬼、地狱，没有一个不是。自性它没有形相，它不是个物体，所以遍法界虚空界万事万物的自性是一个性，没冲突。如果我们从这些地方真正能够体会得，才晓得原来法界虚空界是自己。所以佛经里面讲，你证得法身，法身不生不灭。我们冷静思惟，看到了，接触到了，我这个身有生灭，万物的身也有生灭，灭了它又生，生了它又灭，生住异灭它在那里循环不息，生生不息，生灭不息。这是什么？幻相。真相？真相里头找不到生灭。幻相不妨碍真相，真相也不妨碍幻相。就像我们现在电视屏幕一样，电视屏幕是真相，频道显现出来的色相是幻相，你说它是一还是二？你说它是一，它所现的境界相刹那生灭，就像电影的底片一样，没有一张是相同的，速度太快，比电影快多了，电影一秒钟才二十四张，电视屏幕上的画面一秒钟有千万张。你在电视屏幕上看的色相比电影清楚，电影还有点模糊，电视清楚。所以你不能说它有，也不能说它无，可是决定没妨碍，电视里面的色相没有染污屏幕，屏幕也不拒绝色相的显现。无论从屏幕，无论从色相，都是来处不可得。
藉这个比喻说明法界虚空界森罗万象的真相，真相明了了，你就过佛菩萨的生活，得大自在，丝毫障碍都没有。普贤菩萨恒顺众生、随喜功德你全做到了，你就是普贤菩萨，礼敬诸佛你做到了。为什么？肯定你像菩萨一样慈悲，你像诸佛如来一样谦虚。为什么？尊敬性德，礼敬性德。这个东西有这必要吗？有，自性法尔如是，自性本具的，自然的，你契入这个境界它就是这样。不仅是诸佛菩萨，世间圣人，你看孔子、孟子、老庄，这中国圣人，再往前面看，尧舜文武周公，他见哪个人不恭敬？见哪个人敢怠慢？为什么？他性德自然流露，不是做作的，不是勉强的，是自然的，好像他生来就是这样。这些我们要细心去体会，不离当下，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。佛菩萨给我们示现的是，一切众生心里向往的真实究竟圆满幸福的人生，浅而言之，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有嫉妒、没有怨恨，圆满的和谐。对自己家里亲人如是，对冤家对头、敌人亦如是，化了，真正融化了。这就说明你真的觉悟了，在这个世间，对自己来说，提升灵性，提升到佛菩萨；对法界虚空界来讲，你的真诚清净平等正觉慈悲跟整个法界虚空界融成一体。法界是什么？法界是真诚，法界是清净，法界是平等，法界是正觉，法界是慈悲，法界就是自己，法界就是一切众生，确实融成一体了。这个境界是大彻大悟、明心见性的境界，永远不会再犯错误了。错误是什么？有我、有你、有他，这错了，这是什么？妄想分别执着。佛菩萨在哪里？悟了就是。众生在哪里？迷了就是。迷悟不同，除这个之外没有一样不同。性相同，相相同，理事、因果都相同，只有迷悟不同。所以诸佛菩萨大慈大悲，建立教化，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。下面还有一段：
【若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】
下面说‘若有众生’，这个众生是有缘众生、根熟的众生。为什么？他能够‘入此大止妙观’。“大止”是什么？真放下。我们现在麻烦的，知不知道？知道，有没有放下？放下了，可是一转眼，境界现前，老毛病又出现，没真放下，口里放下，心里也想放下，其实没放下，还是老毛病。结果是什么？生生世世依旧搞六道轮回，在六道里面报恩报怨、讨债还债，就搞这名堂。说实在话，非常辛苦，非常劳累！佛菩萨看在眼里，笑笑，自作自受！佛菩萨生生世世对我们来教的，时时刻刻在提醒我们，我们都回不了头，从这个地方才稍稍能够体会得烦恼习气真难断。为什么难断？五十八年前章嘉大师给我讲过，我们凡夫在六道里生生世世被六道习气的薰染时间太长了，理上讲可以顿悟、可以顿超，这是从理上讲，事上可不容易。事上你试试看。事上能顿悟、能顿超，佛法里常讲再来人，他不是凡夫。他是什么人？有两种，一种佛菩萨来示现的，另外一种，他生生世世修行，功夫修得差不多，这一生当中成熟了，火候够了，成熟了。像烧开水一样，火候不够，没开，必须火候够了，开了。所以在我们这个世间看到顿悟、顿修、顿超，这两种人。
我们自己晓得，我们过去生中也是生生世世修行，功夫不得力，所以到这一世还没有把握。可是我们要记住，我们真的是无比的幸运，功夫不够，在这一生当中也能够做到功夫圆满的效果，这不可思议，这就是念佛法门。前面说过，我们今天要把烦恼习气放下不容易，放不下，可是念头转变一下，这可以做到。我在顺境里面起了贪心，起了贪恋，造业了。古大德教导我们，“不怕念起，只怕觉迟”。我们的贪心刚刚起来，不怕，要觉得快，觉就是回头。念佛人的觉就是提起佛号，我的贪心起来，阿弥陀佛，这就是觉，贪心断掉了；逆境，瞋恚心起来了，阿弥陀佛，把瞋恚也打掉，这叫功夫，就是要觉得快。功夫在什么时候？日常生活里面、工作里面待人接物，一切时一切处，要好好的记住，为什么？随时随处会发生，一发生，马上转念头，这是我们可以做到的。我们在这一生当中可以走上上乘的路子，妙不可言，真实殊胜无比的功德利益。所以这个法门要是遇到，佛菩萨说的，这不是别人说的，“百千万劫难遭遇”，无量劫又无量劫稀有难逢的缘分，你怎么会遇到？遇到要真正能抓到，你一生成就。蕅益大师说得好，他告诉别人，他说我求生净土，我不想很高的品位，凡圣同居土下下品往生我就很满足了。这话什么意思？他把妄想放下了。别人求往生还要不断提升自己品位，谁真的能提升？诸位同学细心想一想，蕅益大师真的提升了，不想就往上升了。你往上想，升得有限，不想就升到顶头去了。这就是彻底放下，圆满的信心，坚定的大愿，一句佛号，万缘放下。在这个世间帮助一切众生，随缘随分，圆满功德。不要去作意，随缘随分，念念都是圆满的，这多难得！这叫大止，这叫妙观。
大止妙观那个现象是什么样子？就是底下这一句，‘无思无虑’，再没有分别，再不执着，于世出世间一切法，你心是定的，心定就生智慧，不生烦恼。思虑是烦恼，无思无虑，烦恼断了，智慧生了。为什么？底下一句说，‘远近齐照’，智慧生了。在日常生活当中，你的定慧天天上升，法喜充满，无论什么人向你请教问题，对答如流，回过头来自己想一想，不知道智慧从哪来的。古人有个比喻，比喻得很好，如同钟鼓，大叩则大鸣，小叩则小鸣。钟鼓音声之美，美不胜收。一般人听不到，为什么？心浮气躁，他欣赏不到。什么人能够欣赏到？心地清净一尘不染。鼓里面空空的，什么都没有，钟里头也是空空的，也什么都没有，那个音是真的音。你用闻性去闻，不是耳识，耳识是有染污，耳识听不到妙音，闻性能闻到。观世音菩萨用闻性，“反闻闻自性，性成无上道”，这是观音菩萨在《楞严经》上说明他怎样修成的。释迦牟尼佛问文殊菩萨，娑婆世界众生选择法门，哪一类的法门比较能适合这个世界众生的根性？文殊菩萨选择观世音菩萨，耳根。说明娑婆世界人六根根性最利的是耳根，看不清楚，他能听清楚，专心的他会听清楚。所以观音菩萨跟这个世间特别有缘分是有原因的，不是无缘无故的。
我们闻到真正的妙音，我刚才说过，你用真诚心、用清净心、用平等心就闻到，不一样，听了会开悟，有这样好的效果。听了没有开悟是没有听进去，有障碍，甚至于还错解了意思，这真的不是假的。开经偈上讲“愿解如来真实义”，很多人听经、读经，错解如来真实义，这是真的不是假的。他为什么错解？他是用他自己的烦恼习气，用他自己为本位的价值观，把佛经的意思错解了，甚至于还批评佛经，严重的时候毁谤佛经，这些事情在现代社会里头常常见到。所以现在佛法弘扬非常困难，他没有恭敬心。印光大师一生呼吁，“一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益”。现在没有恭敬心，有什么心？有批评的心、有挑剔的心，他怎么能得利益，不造业就算不错了。如果批评、毁谤，那造业，不如不听，不听不造业，听了还造业，这问题多严重！不但佛法，现在连世间法亦如是。中国自古以来对圣贤人尊敬，圣人所说的谁敢不听，谁敢批评。所以自古以来，这几千年来，社会的长治久安有道理，靠什么？孝敬，孝亲尊师。
古德所说“天下无不是的父母”。古时候人教儿女，教他学圣学贤，没有教他升官发财的，没有这种教育，读书志在圣贤，你看他的目标多么纯正。今天目标、价值观完全颠倒，古圣先贤东西不要了，要外国的，外国样样都好，中国古圣先贤比不上外国。现在中国社会混乱，灾难这么多，自作自受！真正难得，外国的科学家，日本的江本胜博士，从水实验里面告诉我们，宇宙之间万事万物全是有机体，有机就是活的，它不是死的，懂得人的意思，接受人的意念，人有善念，山河大地、树木花草都欢喜，人有恶念它们都忧愁。这个实验把古圣先贤教诲的奥义证明出来了，是真的不是假的。今天全世界所谓是自然的灾害，能不能挽救？在中国古圣先贤、佛菩萨他们的心目当中，答案是肯定的，断恶修善，世间灾难就没有了。为什么？我们每个人心都是善良的，念头善、思想善、言行善，花草树木善，山河大地善，没有一样不善，自然灾害没有了，连带包括瘟疫都会没有了。
深度催眠当中告诉我们一桩事情，爱，人人能把爱心发出来，爱心充满宇宙，什么灾难都没有了。诸佛菩萨的世界没有一个不是大慈大悲、大喜大舍，四无量心慈悲喜舍，所以哪里有灾�
