修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第21章

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梁武帝就是修福的，他不是修功德，他修的福德。为什么？他很在意，就是很在乎他的福报。哪个人修福的时候不在乎，那是功德，这都是要有一分智慧在其中。

　　知道一切诸法都没有真正的和合相，这要怎么解释法，大家才好懂。就像我们看电影，你看电影的胶卷一张一张的，不和合，上一张不是下一张，下一张不是上一张。它是在银幕里快速度的移动，好像是产生有和合的相，其实它不是的，张张不一样。我们说这种现象叫相似相续相，它不是真的相续；真的相续，它张张是一样的，没有变化的，那就叫相续相。它张张不一样，连贯起来它相似。整个宇宙是个相似相续相，绝对没有两个相是相同的，什么原因？我们现在晓得，相是念头生的，弥勒菩萨讲得很清楚，“念念成形”，形就是物质现象。物质现象是从念头生的，念头不一样，前念跟后念不一样，它怎么会有相同的现象出来？我在日本访问的时候，特地到东京参观江本胜博士的水实验。他也很难得，给我做详细报告，告诉我这十几年来做了几十万次的实验，没有一个结晶体是相同的，这就是说明念念不相到。我们是同一个念头，譬如我以爱心对这瓶水，让这个水起结晶，我前一念的爱心跟后一念的爱心，爱心相同，爱心程度不一样，有差别。我用爱心，你也用爱心，结晶体都很美，它也有不相同，人人都不一样，这是佛经上说的这个道理，到什么时候一样？念头没有，就一样了。只要有念，不可能两个念头相同，极其微细的波动，波的幅度不相同，产生的变化就不一样，大同小异，这是事实真相。

　　了解这个现象，我们不执着它，我们不分别它，你就得到净法，你心清净了，心清净，法就清净。人心清净，我全身每个器官清净、每个细胞清净，这就健康了。也许有同学看过中国有一套光碟叫“山西小院”，这是有一批人，四十多个人，得了严重的癌病，医院里面的医生放弃治疗，告诉他们的家人，他的寿命顶多一个月到三个月，他喜欢吃什么东西都满足他，他寿命不久了。这些人是念佛的人，知道自己寿命到了，所以他也不想再活下去，为什么？寿命到了，那还有什么想头？一心专念阿弥陀佛，也有人一心专念地藏王菩萨，念《地藏经》、念《弥陀经》，什么都不想了。念了二、三个月，再去检查，癌没有了，医生说你们用什么东西治疗？没有，就是在家里念经念佛。这是奇迹！我们明了，什么奇迹？清净心，他对于一切法放弃了，不再分别、不再执着，不再想了，一心去想佛，所以心清净。心清净了，把病毒的细胞都恢复正常，病就好了，用自己的意念把它转变了。你生病，也是正常的细胞由于贪瞋痴慢种种妄想把它搞成病毒的，病从这么来的。要除这个病，念头一转，他的细胞恢复正常，这是正理。你明白这个道理，它不是迷信，这是佛菩萨保佑、佛菩萨加持，不是这个意思，是你真正懂得这个道理，知道病怎么生的。

　　病，我们在讲经的时候也常常提到，基本的原因不外乎三种。一种是感受风寒，伤风感冒感受风寒，饮食、衣着不小心。这是什么？这叫生理的病，这种病医生能治，你得找医生。第二种病叫冤业病。冤亲债主找来了，附在你身上，很多，中国外国都有，附身的。我还遇到有一个，有一百多个灵附在这一个人身上，苦不堪言，他头脑是昏迷的，太多了、太复杂了。几个灵附在身上的，一、二个，三、五个，这种人非常多，像一百多个的人不多见，那太痛苦了。这个医生治不了，这要用什么方法？所以佛门里面有超度，超度是调解，佛法来调解，跟他谈条件，接受了，他离开了，你的病就好了。这是第二类的。第三类就是业障病。它既不是伤风感冒感染，也不是冤亲债主找到，自己造的罪业太多所感的。这个很难，这个也能治，真正忏悔，断恶修善，回头是岸，行。像“山西小院”，不管是哪种病，他真正是用意念来改变自己身体，这是最殊胜的。实在讲就是三种病，他用这个方法都能得到很好的疗效。可是，要不要去看医生？可以看医生，佛不反对。释迦牟尼佛当年在世，教诫弟子可以接受四种供养。第一个是饮食，每天出去托钵，人家给一钵饭，可以接受。第二个是衣服，衣服穿坏了、穿破了，可以接受衣服。第三个是卧具，晚上睡觉，因为佛当年在世那个地方是热带，生活很简单，不需要很多衣服，三衣足够了。晚上这三件衣当被子盖，下面有一块布铺在地面上，这叫卧具，这就可以接受。第四种，生病的时候接受医药。所以佛门不禁止，生病看医生不禁止，生病应该看医生。真的，像山西小院，医生宣布不能治了，你就一心念佛，不要求长寿，不要求病好，一心念佛求生净土。如果你寿命没有到，就会好，寿命到了，你就到极乐世界去，好事情，不是坏事情。所以他心境非常平和，没有恐惧、没有忧虑、没有烦恼，这对于医疗上起很大的作用。医生给病人治病是缘分，什么缘分？病人对医生有信心，对医药有信心，大夫对病人也有信心，这个病就能治得好。如果没有信心，对医生怀疑，对药物也怀疑，这个病一点办法也没有，再高明的医生也不行，也治不了他的病。可见得人在生病的时候，能不能完全恢复健康，意念是第一，比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生，原理就是此地所说的出生无尽、普周法界，理在此地，这是理论。

　　三遍，后面这一种非常重要，“含容空有”，这是自性原本的心量，那个量多大，心包太虚，量周沙界。现在心量变成这么小，两个人都不能包容，甚至于小到什么程度？自己对自己都不能包容。为什么？自杀的不就是这个事情吗？他为什么自杀？自己对自己都不能包容，真可怜！不知道自己的心量原本跟虚空法界一样。所以量大福大，这是一定的道理。学佛人要学把心量拓开，能包容一切，从哪里学起？从冤亲债主开始。这个人是我冤家对头，不要说看见，听到名字我都讨厌他，从包容他开始。我教过不少人，怎么下手？给他供个长生牌位，供在你家佛像面前，拜了佛之后，拜他一拜。有人告诉我，真做，拜了三年，法师，我见到他还是讨厌，怎么办？我说你还不够，你再拜三年，那个怨恨就自然化解。他对我不善，我对他善，时间久了就会回头，回头之后就是好朋友了。不给人树敌，不给一切众生树敌，你的心多平和，理得心安，道理明了之后，心就安了。

　　这里结论告诉我们，“一切染净之法，皆摄于如来之性”，这就是真如，所以叫如来藏。这是佛学的名词，叫如来，叫藏，含藏在其中。“易言之”，我们现在话讲，换句话说，“则真如摄一切法，如来藏一切法”，这个藏就是收藏的意思，如来藏一切法。《楞伽经》第四卷有这么一段话，“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生”，这句话说得好。如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识叫藏识，就是含藏一切善不善的种子。善的种子在六道里面就是三善道的业因，他为什么生到三善道，不善的种子就是生三恶道的业因，三恶道是饿鬼、畜生、地狱，三善道是人道、天道、阿修罗道。阿修罗也算是善道，阿修罗、罗刹可以说是天神，也可以说是大魔头、大鬼王，他的福报跟天人相当，福报非常大，住在天上。过去生中修福，跟诸天修福是一样的，不会比人差。他为什么不是天而属于阿修罗？修福他有好胜心，就是我们现在讲的有竞争的心。烧香，我听说现在过年的时候烧香，寺庙里有价钱的，第一炷香好像是多少万，第二支香减一等，有这样的。他一定要烧头一炷，好胜、争强，真修福报，果报是阿修罗，果报是罗刹，他的心不善，但是真修福。天人，天人修大福报，没有不善的心，就是没有跟人竞争的念头，没有傲慢，也没有愿求，那个福报纯，就是他并没有要求的，没有附带要求的。可是有一类人修福报他是有求，是附带有条件的，不是一个单纯的，所以虽然修同样的福报，感的果报不相同。

　　这就是说，不但是六道如此，如来藏，如来藏还包括四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。为什么？因为他们所用的心是阿赖耶，就是用妄心，他不是用真心。用妄心，为什么会生到净土？这个道理就是我们平常所讲的，真正的佛子，佛弟子，依教奉行。佛教我们什么？教我们断恶修善，标准就是十善业道，真正依照十善业道的标准断一切恶、修一切善，这个人生天。再提升，转迷为悟，了解这个世间的现象，《华严经》讲得最清楚，相有性无，事有理无。性相虽然不相到，它也不妨碍，真性不妨碍妄相发挥，妄相不妨碍真性如如不动，它不妨碍。能守住真性，观察幻相，不生烦恼，他生智慧，不生烦恼是自受用，生智慧是他受用，帮助别人解决问题。为什么智慧不是自受用？自己没有问题，自己是清净平等觉，没有问题。可是六道十法界的众生有问题，六道有生死的问题、有苦乐的问题，四圣法界里面有不能见性的问题。诸佛如来、法身菩萨应化在其中，帮助这些人解决问题，这要智慧。所以智慧是他受用，不是自受用，自受用是清净平等，他受用是觉。

　　所以《楞伽经》上说得好，它是善的因，也是不善的因，善的因在六道里头，三善道的因，不善的因是三恶道的因。因，我们都有，善因也有，恶因也有，每个人都具足，但是因要变成果，当中要缘，没有缘它不能结果的。好像树的种子，我们以桃，桃的种子是因，单单有桃核，如果它没有土壤、没有水分、没有阳光、没有肥料，它长不好，长不出来。阳光、水分、土壤这些都是它的缘，缘具足，它就能生长，它就能结果。所以佛法强调缘生，不强调因生。没有因是决定不能成就的，为什么不强调因生？因是各个人都有。每个人有成佛的因，有成菩萨的因，换句话说，十法界的因统统具足，没有一个是有欠缺的，所以就不强调因，特别强调缘。缘是什么？缘是现前的念头。你本来有佛的因，你现在念佛，那你将来决定成佛，你缘接上了。所以念佛是个缘，学佛是缘，成佛是果，这是好的。不好的呢？鬼不好。你有没有鬼的因？有！鬼的因是什么？贪心，你见到财色名食睡都想贪，那你就接上鬼的缘，来生到哪里去？到鬼道去。地狱因有，地狱因是什么？瞋恚，嫉妒、傲慢都是属于瞋恚的因。这些行为要是常常发现，不是好事，跟地狱的因接上缘，那就到地狱道去了。所以，到哪一道去，没有主宰，佛菩萨不主宰这个事情，上帝、神仙也不管这个事情。阎罗王有没有？有，他也不管这个事情。谁在主宰？自己的念头在做主宰，善的念头决定感三善道，恶的念头决定感三恶道，这是真正的原因，我们不能不知道。

　　都搞清楚了，理论上因搞清楚了，我们自己这一生当中，想到哪一道去就跟哪一道结缘，不想到那一道去，把那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘，我能够于一切法，总的来说，名闻利养、五欲六尘，面对着这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对于它的事实真相了解，佛说的，相有性无，事有理无，再给你讲得清楚一点，“当相即空，了不可得”，所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴，反过来是起什么？起戒定慧。戒是什么？好德是戒，定是好清净，慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的，贪瞋痴放下，戒定慧就现前。由此可知，任何一个人在这一生当中，甚至于生生世世，一切染净苦乐自己负责任，不可以怨天尤人，怨天尤人那是很大的过失，那是错误的。为什么？天没有给你主宰，人也没有给你妨碍，完全是自作自受。所以，自己对自己要负责任，这是真正觉悟的人，真正聪明的人，是我们应当要学习的。古德讲“自求多福”，这句话说得非常有道理，这是一句真话，不骗人，自求多福，不造罪业。杀生要偿命，欠债要还钱，因果通三世，不是这一世就完了。现在时间到了，我们今天就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12…47…09

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，本文第一段，我们先念几句：

　　【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】

　　我们在这一段里面看到一个佛法专有名词，那就是‘如来藏’。如来藏，大乘教里面有很多种讲法。藏，就是藏的意思，也是仓库的意思，像我们佛门里面称“大藏经”，那个藏就是收藏的意思，经典收藏在藏库之中，像仓库一样，仓库之中。到底是真如藏在烦恼之中，还是烦恼藏在真如之中？诸佛如来、祖师大德给我们说得很多，看从哪一方面来观察。我们学习这个名词，也算是一个科目。要知道，真如跟烦恼是一不是二，迷的时候，真如就变成烦恼，如来藏，如来就藏在烦恼里面；觉悟之后，烦恼就是真如。它的名词很多，前面我们读到过，真如在烦恼当中就叫如来藏，真如如果脱离烦恼，就是觉悟了，烦恼觉悟了，就叫做法身。佛用了许许多多不同的名词术语，用意何在？我们一定要晓得，教我们不要执著名字相，执著名字相就错了。连中国的道家，《老子》，第一句话也是这样教给我们，“道可道，非常道；名可名，非常名”，这就是教我们不要执着。

　　马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，要用什么样的心态去学佛？他给我们说了三句，学佛，一个是读经，一个是听讲，听教，读经、听教都要知道不着言说相，我们听讲的时候不要执着言语。经典的文字是言语的符号，也就是说不执着言语，你也就不要执着文字，执着文字错了，你要懂得它的意思。意思在哪里？意在言外，这是佛法的难处，你必须要懂得。所以弦外之音奇特，说不出来的，言语是一种善巧方便，把它烘托出来，你要有这个能力。第二，不能执著名字相，就是名词术语，这是假立、假设的。为什么要假设？这些名词术语，你懂得它的含义就省了很多事情。这就是现在学术里面都有专门术语，这里面含义很深很广，用简单的名词把它叙说出来。第三个，不能执着心缘相，心缘是你听了、你看了，你起心动念在那里想这是什么意思，这不能想，一想就错。为什么会错？因为佛说法、菩萨说法都没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？所以必须我们自己也不起心、不动念、不分别、不执着，听他的话就有味道，一听就懂。我们自己起心动念分别执着，人家讲经说法的人他不起心、不动念，他也没有分别、也没有执着，你说我们怎么能听得懂他的话？所以绝大多数学佛的人听经或者是读经，那是谁的意思？都是自己的意思，不是佛的意思。开经偈里头讲得好，“愿解如来真实义”，这一句可不容易，你要是能解如来真实义，你就入了如来境界。没有入如来境界，你听，听懂了，有道理，看，看了不错，全是自己意思，不是如来真实义。这个道理要懂。当然我们明白了，一时做不到，一时还是