修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第212章
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的所有一切现象都是幻相。《金刚经》上比喻得好，“梦幻泡影”，你不能执着；你要执着，你错了，你就迷了。不但不能执着，最好也不要分别，没有分别的必要。
下面这句话说：‘亦不随心外念境界’，为什么？心外没有境界，境界是从念产生的，是幻相，所以心外无法。但是我们今天迷了，迷了怎么样？我们会受心外这个境界所转。本来是境随心转，迷了之后心随境转，这就坏了。这个心是妄心，妄心随境界转，这是最可怜的，这是迷失自性最重的现象。可是这种现象在现前社会太多太多了，几个人能够不随心转？真能不随心转，我们就不要选择一个清净的环境，没有这个必要。自己还没有这么深的定功，还是会随外头境界所转，这才找一个清净环境修行，道理在此地。菩萨在这里就告诉我们，我们要知道事实真相，不被外境所转。
【然后以心除心。】
前面这个心是真心，后面这个心是妄心。‘以心除心’，我们用真心，不用妄心。什么是真心？真心没有念头，有念就是妄心。这真心可不容易！是不容易。你会用真心，你就是佛，你不是凡人。佛告诉我们，十法界全用的是妄心。十法界最高的是佛，其次的是菩萨，第三个是缘觉，第四个声闻，叫四圣法界。他们用什么心？他们还是用阿赖耶，法相宗上讲的八识五十一心所；他们用得正，他们用对了，六道凡夫用得邪、用错了。四圣法界跟六道要两个相比，可以说四圣是净土，六道是秽土；四圣清净，六道染污。有染净，染净还是对立的，如果出离十法界，那是明心见性，对立没有了，不但善恶没有，染净也没有，叫一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土。实是真实，不是虚妄的，真实，实报庄严土，他用真心，他不用妄心。法相宗里面讲，转八识为四智，八识是烦恼；转烦恼为菩提，四智菩提。我们现在用的什么心？第七识执着，第六识分别，第八识落印象，我们用这个，这就是六道凡夫。四圣法界里面的人绝对没有执着，他里面还有分别，分别心很弱，不是很强，有那么一点点，有起心动念。所以最后一句“以心除心”，用真心，不用妄心。
在我们这个世间，也有些祖师大德提倡，譬如明朝，也是末年，跟莲池大师同时代的交光法师，他注的《楞严正脉》，他的著作，他里面就提出来，《楞严经》世尊的本意是教人舍识用根。识是妄心，根是真心，就是以心除心。高，非常之高！根是什么？六根的根性。识是六根的分别，譬如眼，眼识、耳识。识是什么？识是分别。眼见色，分别色法；耳闻音声，分别音声，分别是识。如果是根性呢？根性没有分别，根性叫了别，它明了，它没有分别。根性像镜子一样，镜子照外面的景象照得清清楚楚、明明白白，它有没有分别？没分别。没有分别那是见性，用见性见色，用闻性闻音声，用鼻性嗅香，用舌性尝味，没有分别。没有分别，没有执着，这是用真心。我们平常用不用？说老实话，每个人都在用，你自己不知道。经教里面告诉我们，我们见色闻声，第一念，眼睛一张开，第一念接触的是见性见，可是第二念就变了，第二念就变成眼识见，错了，一下就掉下来。如果永远保持第一念，不落在第二念，这人是什么人？这是菩萨，法身菩萨，他住一真法界，他不是住在十法界。我们保不住，第一念见性，是见性，第二念眼识，眼识就当家作主，第一念疏忽了，自己也不知道。佛把这个事实真相给我们说出来，意思很深，叫我们常常想到我们并不是不用真心，如何能保持第一念，不落在第二念里头。我们知道了，诸佛如来应化在世间，念念都是一念，没有二念。从第一念马上就落到二、三，那就是凡夫；二念，分别，三念，执着。这是事实真相，这不能不知道。下面再教我们方法：
【心若驰散即当摄来令归正念。】
我们的心是散乱的，胡思乱想，止不住，前一个妄念灭了，后个妄念就生，想止止不住，怎么办？得要用善巧方便把它止住。归什么？‘归正念’，正念称性。下面他举了个比喻：
【常勤正念唯心识观。一切魔境自然远离。】
这确实是难得。‘唯心’是什么意思？法相唯识宗，过去我们初学佛的时候，李老师常常提到。学唯识，依照唯识去修行不容易，也不是我们能做得到的。“五重唯识观”，学‘唯心识观’有五个层次，我们连第一个层次都做不到。这个名词的意思是说“一切诸法，唯有内心，无心外之法，是谓唯心，亦云唯识”。由此可知，唯心的心不是真心，是什么心？妄心。我们用比喻来说，古人用金跟金器做比喻，“以金作器，器器皆金”；一切诸法是器，唯有内心这是金，无心外之法，这所有器皿全是黄金做的，除黄金之外一样都没有，每一样全是黄金做的。用这个比喻诸位就好懂。这就叫唯心，也叫做唯识。如果没有后面这一句，这个心到底是真心还是妄心？都能讲得通，加上这一句，这个心就不是真心，是唯识家所讲的心，阿赖耶。
唯识家看整个宇宙，看整个人生，他是所谓离一切相，他不着相，他从相里面看到识。所以他说一切法唯识，除识之外，没有一切法，一切法的体性就是识，他这么个看法。所以这个地方讲的心，心识。心就是识，识就是心。这个心，法相讲“八心王”，八个心，阿赖耶、末那、意识，加上前五识，眼识、鼻识、耳识、舌识、身识，身体，身识。底下有解释，“心者，集起之义；集起诸法，故云心”，这是唯识家所讲的。集，因缘生法，集起就是许许多多的条件，集起。它生法，就是集起诸法，这是心的意思。“识，了别之义；了别诸法，故云识，同体异名也”。一个是从集起上来说，一个是从了别上来说。我们用个比喻，譬如一盏灯，灯也是因缘集起的，许多的物质条件集起。灯能放光，还照自己，也照外面，从照来讲就叫做识，从体上来讲就叫心，它是一不是二。了别的功能是自性，所以依旧是性德在起作用。
世尊在《华严经》上告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，这一切众生包括的范围非常之广。因为他没有说一切人，没有加上一切有情众生，他只讲一切众生。一切众生，这个“众”是众缘和合而生起的现象，就是此地讲的集起。所有一切现象不是单纯的，《华严经》上讲无量因缘集起而现的现象。但是它的速度太快，一念一千二百八十兆分之一秒就统统现出来，整个宇宙现出来了。这是大乘教义里无比精彩的一篇，稀有难逢，讲得这么清楚、这么透彻，不容易。唯心识观，你把这些事理统统都搞清楚、搞明白了，《华严经．十地品》上有一句话说“三界所有，唯是一心”，大乘教里常讲“万法归一”。这个意思我们用比喻来说，还是前面的比喻，“以金作器，器器皆金”，你从器的现相上去看，千差万别，太多太多！你从它性质里面看，全是黄金。万法归一，那个一是黄金，除了金之外，什么都没有。我们前面举水做例子，水这个分子，它有气体状态，有液体状态，有固体状态，三种不一样，统统归一，水分子，水分子湿，它都是湿的，水蒸气是湿的，水是湿的，冰也是湿的。
我们整个宇宙说“万法唯心”，心现的；说“万法唯识”，识变的，识会变。我们用电视来做比喻，萤光幕上能现相，现相是什么？是心，心能现；相千变万化，那是识。说识生的，也能够讲得通，没有识做为缘，自性不现。自性能生万法，要什么？要识。识，动相，阿赖耶就是动。阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相是什么？业相是振动，就是弥勒菩萨所讲的那一念。这一念是一千二百八十兆分之一秒，就是那一动，第一动。第一动没有原因，所以它是虚妄的。一动它就现相，就能生万法。你说这个万法到底是自性现的，还是识现的？离开识不会现，离开性也不能现。所以讲心现，对的；识变，也是对的，没讲错。
唯识论里有几句话，《入楞伽经》说，这是引用《入楞伽经》。“伽陀”是偈颂，偈颂里面讲的，“由自心执着，心似外境转”。我们今天在凡夫，心被境界转，你看到这个现象，这个现象顺自己意思，欢喜心就生起来，这刺激；看到这个现象不顺自己意思，瞋恚心就生起来，你自己做不了主。它会勾引你的七情五欲，会勾引你的贪瞋痴慢，你被境界转。今天这个社会，你六根所接触的全是在引诱你，它不是引诱你正的一面，全是引诱你负面的，你的烦恼习气，这很可怕，马上就造业，就造恶业。如果你心里不执着，你了解事实真相，下面讲“彼所见非有，是故说唯心”。你所看到这一切境界，外面这一切境界，知道它是空的、它是假的，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，你不会被外面境界转，这是功夫。凡夫看到什么？看到外面假相。你看到假相的真实，你就不会动了。由此可知，止观是一不是二。了解事实真相，你的心就不会动；心不动，真相你就看到，的确是一不是二。一定要止观等运，同时平等来学习、来修学，这才能起作用。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第八十七集） 2009/8/29 台湾 档名：12…47…87
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十八页倒数第二行，最后一句看起：
【凡夫初学邪正未分。魔网入心欺诳行者。又无师匠谘问莫凭。依四魔功将为正道。日月经久邪见既深。设遇良缘终成难改。沉沦苦海出离无由。深自察之无令暂替。此义如起信论中说也。】
贤首大师这一段话说得非常痛心。我们要知道，大师出现在隋朝末年，唐朝初年，距离我们现在应该是一千八百年的样子，在那个时候说出这样的话，好像就是跟我们现代人说。我们知道佛教传入中国是在东汉的时候，东汉初年明帝永平十年，公元六十七年。而盛极最兴旺的时候就是隋唐，中国佛教十个宗派就是在那个时候建立的。日本，韩国那个时候是高丽，南面是越南，派这些留学生到中国来求学，来学佛法，学习中国传统文化，鼎盛的时代。大师为什么说这个话？我们今天读的，确确实实就像是对我们讲的一样，‘凡夫初学邪正未分’。在那个时候，你看看贤首国师是华严宗第三代，清凉是第四代，宗密是第五代，盛极一时，在那个时候学佛几乎没有不成就的。所以佛在经典上，祖师在注疏上，不单单是对当时人所说的，教化他们，还想到后世，想到末法时期。唐朝那个时候是像法，佛灭度两千年之后这才是末法时期，那是像法时期已经替我们想到。我们今天学佛真正是遇到这个困难，什么是邪？什么是正？
五十八年前，我跟方东美先生学哲学，方老师给我讲了一部哲学概论，最后一个单元佛经哲学。我学佛不是从宗教入门，是从哲学入门。我当时很疑惑向老师请教，我说佛教是宗教，宗教是迷信，尤其佛教是多神教、泛神教。在宗教里多神教、泛神教是属于低级宗教，高级宗教只有一个神，唯一的真神。看到佛教什么都拜，这是让知识分子大惑不解，把它误会成为低级宗教，它怎么会有哲学？方老师告诉我，那个时候我二十六岁，老师说“你年轻，你不知道，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。”我们从来没听说过，没有听人这么讲过。“佛经哲学是全世界哲学的最高峰”，这是他的话，他这样告诉我的，“学佛是人生最高的享受”。我以后跟别人介绍，我不敢说佛教是全世界哲学的最高峰，我不说老师这句话，我把这句话改作是“佛教是高等哲学”，我从这里入门的。可是老师很有智慧，告诉我“你要想研究佛教，现在寺庙里面已经没有了。从前寺庙出家人真有学问、有德行，今非昔比，如果你真的想学，佛教在经典里面。”他这句话对我影响就很大，而且非常重要，我们知道到哪里去学，要到经典里面去学。我这才把从前对宗教、对佛教一些误会洗清了，才知道这是大学问，对宗教不敢再轻视，知道很尊重，要尊重它。
方老师介绍我之后没多久，大概两个月的样子，我就认识章嘉大师，大善知识！这前清时候的国师，我们很有幸认识这个老人。我认识他的时候他老人家六十五岁，大我三十九岁，祖父辈的，非常慈悲，非常和蔼。真难得，这过去生中的缘分，他跟方老师一样每个星期给我两个小时，我们一个星期见一次面，我佛法的基础是章嘉大师奠定的。我跟他三年，他老人家圆寂了。我第一天跟他见面，我向他请教，我说方老师把佛法介绍给我，我知道佛法是大学问，是高等哲学。我请教大师，有没有好的方法让我很快就能够契入？我跟诸位说这个故事说了很多遍。老师听了之后很严肃，他看着我，我看着他。这是很多年之后我才明了，他看我什么？他看我心浮气躁，所以不给我说，看了半个小时。我看他等待他的开示，我们这样看了半个小时，心情整个定下来，他才告诉我“看得破，放得下”，我说话语气很快，他很慢一个字一个字的说。确确实实你看他那个样子，行住坐卧都在定中，以后我们读经，经文上讲“那伽常在定，无有不定时”，我们见到章嘉大师就想到这句话，站着、走着、坐在那里都像在入定一样，给我们很深的启示。
我们今天学贤首国师这一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇论文，文并不很长。这真正是教导我们怎样修行入华严境界，入华严境界就成佛了。也正是我向章嘉大师请教的这一句话，怎么能够契入？那个时候我刚刚入门，对佛法是一无所知。所以章嘉大师不讲止观，讲止观把我迷惑住，什么叫止？什么叫观？他讲什么？讲看破放下。这就真正的学问，真正善知识，看破就是观，放下就是止。你看他用我们能够领会、能够懂得的名词术语来教给我们。非常难得他教我去读释迦牟尼佛的传记，他说你要学佛，你先对释迦牟尼佛要有认识，你不认识你怎么可以跟他学？这很有道理。释迦牟尼佛的传记在《大藏经》里面，《释迦谱》、《释迦方志》，这两部都是唐朝人的著作，分量不算大。那个时候这种书没有地方流通，买不到，只有到寺庙里面，寺庙里有《大藏经》，从《大藏经》里面找出来抄，我在那些年还抄了十几部经。台湾只有三家书店有佛书，种类少，分量也少，所以佛经很不容易读到，不像现在普遍，我们学的时候非常的辛苦。这两部书看了之后，这才晓得，释迦牟尼佛是人不是神。而使我们肯定了释迦佛的身分，用现在的话来说，他是一个多元文化社会教育家，他一生搞这个东西的。他教学像孔子一样，不分国籍、不分族群、不分宗教，有教无类。他的态度跟孔子几乎是一样，只闻来学，未闻往教，这中国孔子。可是释迦牟尼佛来学有，他还往教，他比孔子慈悲，真不容易！
老师告诉我，真正发心学佛，要向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛有些地方，我看跟孔子差不多，你看孔子“十五有志于学，三十而立”。释迦佛应该是差不多，但他十九岁离开家庭，舍弃王位到外面去参学，也是三十岁开悟，这他示现�
