修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第214章
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底下这句话是非常的感叹，‘又无师匠谘问莫凭’，这个时代没有真正的老师，有修有证的没有！不得已而求其次，虽然他没有证，他真修，这也就很难得，真正修行没有证的，现在也是稀有难逢。我们要学好，要学道，要学善，到哪里去学？没地方学！早年我在台中求学，老师知道现代社会的环境确实是走下坡，一代不如一代，我们真的想学，确实找不到老师。李老师教我师法先贤，以古人做老师，做古大德的私淑弟子。中国这个私淑弟子是从孟子开始的，孟子好学，非常尊重、爱好孔老夫子，孔夫子那个时候过世了，但是孔子的著作在，孔子的学生还有不少都在世，孟子依孔夫子的著作去学习，遇到困难有问题向孔子学生去请教，他学成超过孔子的弟子。所以他是孔子的私淑弟子，没见过面学得非常像，比孔子直接教的学生成绩还优秀。所以在中国人称孔子为至圣先师，称孟子为亚圣。跟夫子当面学习的，成绩还比不上孟子，这个人真叫后来居上，跟老师没见过面，真的继承老师道统。所以今天我们讲儒家，都说孔孟，不讲曾子，讲孔孟，讲孟子。这是开始教导我们可以依古人为老师，正确，我们就找到靠山。
在佛门里面也有个很好的例子，蕅益大师。蕅益大师是明朝末年人，他出家，心目当中最仰慕的、最佩服的莲池大师。可是莲池大师往生了，怎么办？莲池大师的著作在，他就读莲池大师的书，行莲池大师的教诲，学得很像。莲池大师是净土宗第八代的祖师，他是第九代祖师，学得真像！这是我们佛门私淑古人。所以我在台中，李老师非常谦虚，他说你在我这里这么多年，我不能教你了，我给你介绍一个老师，谁？印光大师。印光大师是他的老师，也不在！印光大师的《文钞》在。那个时候没有《全集》，李老师送我四本书，《印光大师文钞正编》两册、《续编》两册。他告诉我常常读，认真的学，做印光大师的私淑弟子，有道理！我们今天读到这一段文，如果不用这个办法，我们找不到善知识。
所以这么多年来，我在世界各地讲经，我讲《华严经》，谁是我的指导老师？两个人，第一个是清凉大师，我依凭他的《疏钞》。第二位是李通玄长者，这在家居士，我参考他的《合论》，学《华严经》，我找到两个老师。学《无量寿经》，我找到夏莲居老师，他的会集本实在是会得好，让我们看到了五体投地。他的传人黄念祖老居士，《大经解》注得好，是他老人家一生的代表作。夏莲公我没有见过面，黄念祖我们就多次见面。我闻名是早年在台中李老师提过，我有这么个印象，联系上是在美国。美国华盛顿ＤＣ的佛教会，邀请他去讲经弘法，他在美国住了一个月。那时候我也在美国，我们没见面，都很忙，但是我们通了电话，这就保持联络上，一个月之后他回北京，好像我过了没多久，我特地到北京去看他。我们讨论到会集本，那个时候难，在海外讲会集本只有我一个，在中国大陆弘扬会集本就他一个，所以我们两个一碰头特别的亲密。他告诉我，莲公一生一个愿望，希望能够建立净宗学会，在国内没有这个缘分，希望我在国外建立。
那一年刚刚好，加拿大温哥华的同修邀请我去讲经，讲完之后我就鼓励同修们建净宗学会。所以在国外第一个净宗学会是在温哥华，加拿大净宗学会。以后我回到加州，住在旧金山，所以第二个学会是美国净宗学会，在Sunnyvale建立的，现在还在，杨一华居士他们在主持，办得很不错。以后这几年，好像是美国跟加拿大的地区，我那个时候讲差不多将近有三十个净宗学会，很难得。其实净宗学会就是古时候的莲社，每个会都是独立的，行政独立、人事独立、财务独立，只有在教学、在研究讨论、在学习，会与会之间有交流、有合作，其他的都没有，非常理想，没有统辖，没有组织，每个会都是平等的。以后在世界其他各个地区，到现在好像有二、三百个会，我也不清楚有多少个，反正许多会，常常跟我有联系。所以我们只统一在五经一论，统一在祖师的语录，我们互相学习、互相交流、互相的鼓励，其余的统统都没有，所以我们的会很轻松、很自在。
章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生，从三十岁开悟之后就开始教学，七十九岁圆寂的，所以讲经三百余会，说法四十九年。从这上去看释迦牟尼佛是什么身分？孔夫子后人尊称他为万世师表，老师。释迦佛也是老师，教学的时间最长，他教了四十九年。我们知道孔子教学五年，周游列国希望求个一官半职，他是非常希望能够展示他的抱负，治国平天下。当时这些国家的国君没有一个人愿意用他，对他很尊重，不用他。所以这样才回去，回到老家去教学，回去那一年六十八岁，他七十三岁走的，所以教学只有五年，五年影响太大！释迦牟尼佛教了四十九年。我也常常给这些做老师的，从事教育工作者这些老师讨论这个问题，在全世界搞教育最成功的是释迦牟尼、孔子。他们为什么会成功？没有别的，他做到然后他才说到，叫圣人。他没有做到的他不说，说到的全是做到，人不能不服，不能不赞叹，认真向他学习。我说第二等的他说到他真做到，认真努力去做，他做到是贤人；如果说到做不到那叫骗人，当然没有成就。所以我们要学释迦、要学孔子。
而释迦佛放下真放得彻底，一生没有道场，他教学在哪里？没有一定的处所，山林、树下、河边。老师找一个高一点地方坐下来，学生坐在周围，人数不少，常随众一千二百五十五人，是个相当大的团体。住在哪里？树下一宿，日中一食，给我们做榜样。为什么不建寺庙道场？从前不知道。释迦牟尼佛有能力建，他不需要化缘，他们家里是国王王族。又何况他的弟子当中，经典上讲的，当时印度十六大国王都皈依释迦牟尼佛，都依释迦牟尼佛做老师，你说要建个道场，不是轻而易举的事情吗？只要世尊同意，别人就替他建好了，不要！但是他也很活泼，也不固执，这些国王大臣他们有花园、有别墅，请他来在这个地方教学，他也很乐意。竹林精舍就是这个样子，祇树给孤独园就是这个样子，他接受在那边讲经教学，教了一段时期离开，产业是主人的。所以我说释迦牟尼佛有使用权，所有权呢？所有权是主人的，不要。所以出家人对于名闻利养真的沾都不沾，念头都没有，这心多清净！有道场那就要管理，那很操心。这对于真正修道，道业没有成就、没有定功，是非常危险的一桩事情。
释迦牟尼佛给我们做的示现，是最好的榜样，一生就是做教员，不做校长，是个好教员。这么多学生不需要管理，学生都自治，为什么？人人守规矩，人人明白道理。天天听教诲，不需要管理，人人都是好人，事事都是好事，这才符合大道！这就是章嘉大师叫我学的，所以我一生没道场。出家早年韩馆长的护持，二十年之后才有个小小的图书馆，“华藏视听图书馆”，韩馆长做馆长，她来护持道场，我们只是讲经教学。所以我常常说在那个时候我不管人、不管事、不管钱，这一生都是这样的，你心才会清净。哪个地方有缘就到哪里去，这释迦牟尼佛教导我们的，佛当年在世，一生足迹遍五印度。我们今天在这个世间交通方便，我们的足迹也是遍全球五大洲，哪里有缘哪里去没有一定的，随缘而不攀缘。
早年台北简丰文居士是建筑师，他在杭州南路建了一个大楼，还没有完工的时候他来找我，他说：法师，你讲经没道场，我供养个道场给你。我说：好，在哪里？杭州南路。带我去看看，看工地，姑妄听之。他知道我对他没信心，建好之后他把所有权状拿给我，这是真的。在哪里拿的？那个时候我出国弘法回来，他到机场去接我，把所有权状在机场拿给我，这是真的，这不是假的，我不好意思拒绝他，我就收了。过了两天我找他来，我把所有权状摆在桌上，我说：你是真的送，还是假的送？他说：真的，不是假的。我说：你要真送我不要，我组成一个董事会来管理，这个道场起个名字，向政府立案。他同意。然后我问他，我说：你是帮助我，你还是想害我？他说：我一定帮助师父，我不会害你。我说：这个道场要不要开销？要。我说：一个月大概要多少钱？他算了一下要六万块钱。我说：六万块钱打哪来？我是不是要到处去求人去化缘？那你就害我，你害惨了。他说：那怎么办？我说：除非你每个月拿六万块钱来，不然的话，你送给别人，我不要。他最后想想答应，这个道场是这么开张的。一直拿了三年，一个月六万块钱拿了三年，这道场有收入了，捐助的人多了，生活开销可以能够摆平，我才告诉他，你不必再拿。这些不能不想到！所以我一生没有化过缘，没有问人要过一分钱，自在。十方的供养送到我这里来，我知道是要我替他修福的，我看看哪个地方适当我帮助他，替他修福，我自己什么都不要，这才得大自在！
学佛，这个身体还在世间，常常记住，我们为正法久住，为帮助一切众生离苦得乐。佛告诉我们，苦从哪来的？苦从迷来的。你迷了自性，你不知道诸法实相，这是所有一切苦难的根源，怎么样才离苦？觉悟就离苦。所以释迦牟尼佛一生帮助人觉悟，讲经教学就是帮助人觉悟，帮助人了解宇宙人生真相。明白、清楚了，我们思想得其正，我们的言行得其正，我们的果报也得其正，这真正叫离苦得乐。如果我们迷惑颠倒，胡作妄为，招来的灾难还怨天尤人，罪上加罪，那就苦不堪言。这些，如果没有一个好的老师在最初指导你，那个路一错就再错，回不了头来。所以我们有今天这点小成就，有这一生这样的法喜，谁给我的？老师给的，老师教的。所以我们一生念念不忘父母养育之恩，不忘老师教诲之恩，这是人的根本。佛在净业三福里面教导我们头一句话，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。如果这个人不孝父母、不敬师长，我们就知道他这一生肯定是要受苦受难，纵然有福报，他也不会快乐，有福报是他有财富、有地位，富而不乐。在这个时代我们求老师，老师明白告诉我们找古人，真正可靠。修净土，印光大师好老师，他是什么？他是近代人，民国年间人。他讲的东西虽然都是文言文，浅显不深，我们能够看得懂。往上去是文言文比较深，像莲池、蕅益毕竟都是三、四百年前的人，印祖是现代人。所以老师要找这些祖师大德，认真跟他们学习。
下面有一句说‘依四魔功将为正道’，“四魔”是什么？《瑜伽师地论》有个简单的说明，魔是从梵文音译过来，梵语称为魔罗，翻成中国意思是能夺命，就是他来要你的命，这是第一个意思；又一个意思翻成杀者，他是来杀害你的。佛家多半是讲法身慧命，不是讲这身体，那更厉害，比杀身命还厉害。换句话说，他破坏你的智慧、法身慧命，破坏你的善根，他引诱你走邪道，这个叫魔。这个意思我们就明白，我们今天在这社会上，看看我们周边的一切人、一切事、一切物，是属于魔那边的，还是属于菩萨这边，你很明显就看出来。处处都是诱惑你，诱惑你生烦恼，诱惑你自私自利，诱惑你增长名闻利养，诱惑你天天搞贪瞋痴慢，让你起心动念都是损人利己，这是魔之能事。中国传统文化、大乘佛法是正法，不是魔，能救世间，但是很少人说。山东电视台的吕导演，我听他的报告说，他们搞传统文化，搞《弟子规》，搞“天下父母”，提倡孝道，全国那么多电视台只有他一家，只有这一个栏目，他说得很感慨！所以我才说不只是道高一尺，魔高一丈，那是一比十。现在不是，全国多少电视台？千万个电视台，正法只有一个，道高一尺，魔高千万尺，现在是这个时代。可是这么一个频道，他很安慰，为什么？看到这个频道的人受感动的人很多，知道自己有过失忏悔的人很多。一个回头是岸，一个人就成佛，千百人回头是岸，他就度了千百人。佛法常说佛度有缘人，什么是有缘？有缘遇到这个栏目，他看到，看了他欢喜，他觉悟。他这一觉悟肯定宣传，会把这个栏目介绍给他的亲朋好友，渐渐就扩大影响，这是拯救法身慧命，帮助众生增长善根，这是正法。虽然少，我们听说有一个，就感到有希望。
四魔第一个是五阴，五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔，这四种。蕴前面我们都学习过，蕴是蕴积，积聚的意思。这是讲什么？讲五蕴，“色受想行识等积聚而成生死苦果，此生死法能夺智慧之命，故云蕴魔”。就是五阴魔，为什么称它是魔？你想色是我们这肉身，你贪不贪恋肉身？贪恋！要好好的保养它，要叫它享受，它享受什么？财色名食睡。这个东西，佛说了，这个东西是地狱五条根，有一条你就出不了地狱，五条都具足那还得了吗？所以佛教我们第一个放下身见，知道身不是自己，身不是我，我在哪里？我在这身里面。连外国人都晓得，外国人有个比喻，这身像个什么？身像个汽车，我呢？我是开车的这个人。你千万不要把你自己变成交通工具，变成车，那你就错了，这个比喻得好！身是个工具，我要用它，用它造业你将来就堕三恶道，用它修善你将来就能生天，你得好好用它，你别糟蹋它，这就是觉悟。
受想行识这四个都是讲的心，精神生活，精神这东西是有的。受是你的感受，苦乐忧喜舍的感受。想就是你的念头，你的分别执着。行是什么？行是说这些东西不会间断，一念接着一个，念念不住，前念灭了后念又生，这叫行。识就是分别，就是执着，是你把你这一生所造的，过去生中造的，生生世世造的，都储存在识里头，识好像是个仓库一样，业！这些业，佛家称为种子，遇到缘它就起现行。如果是善业遇到善缘生天，如果是恶业遇到恶缘三途去了。这个蕴就是讲这些东西，这些东西要遇到正法、遇到善知识，好，帮助你提升。可是遇到邪法那就变成魔，为什么？五样东西，都卷入在财色名食睡里头，那还得了吗？肯定堕三途。所以它害了你的法身慧命。
第二种是烦恼魔，“谓三界中一切烦恼妄惑也，修行之人为此妄惑恼乱心神，不能成就菩提，是名烦恼魔”。烦恼太多说不尽，佛法入门，学教的人大概都读《百法明门论》，这是天亲菩萨把弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，讲的六百六十法太多了，初学的人学太多，归纳为一百法，便利于初学。这一百法里面有心法、心所法，心所法里面就有烦恼，什么烦恼？有善心所、有恶心所，恶心所是烦恼。善心所十一个，烦恼的心所有二十六个，六个根本烦恼，八个大随，中随（二）、小随（十），一共二十个。根本
