修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第217章
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如果那个时候要换成我现在，我就不赞成李老师开这六门课程，六门课程当时是跟我商量的。现在要问我，那我就讲“一门深入，长时薰修”，纵然是一个星期都得好处。老师什么？老师就一个人，老师教，可以找几个同学来复习。老师一天可以上四个小时课，另外四个小时复习，找一、二个同学辅导，能够深入。不然的话，只是学一点佛学常识，对于改习气起不了作用。起不了作用，还是‘沉沦苦海出离无由’，果报，可见得这个事情真的不是简单事情。我现在想了这么多年，真正成就，一门深入，长时薰修。长，多久才算长？至少十年，不是十天，十年专门学一样东西。譬如学《无量寿经》，十年专攻《无量寿经》，成功了，十年之后这个人就是无量寿佛；十年专学《阿弥陀经》，十年之后他就是阿弥陀佛；十年之中专修《普门品》，观音三经都不长，专攻观音三经，十年之后他就是活的观世音菩萨，这才是办法。能够有耐心闭关十年不出门，专攻一部，这个人决定成就，就看看他有没有耐心能够在山上十年不出门。现在这个世界，年轻人心浮气躁的太多了。末后大师有句话说：
【深自察之无令暂替。】
‘察’是观察，你看清楚、看明白了，‘无令暂替’，“替”是替代，短暂的替代都不可以。这是接着上面的，堕三恶道，谁能够替代你？我们要想拯救，拯救的方法没有别的，确实中国古圣先贤教给我们教学的总纲领、总原则，就是“教之道，贵以专”，我们一向把这句话疏忽了。中国五千年来大圣大贤怎么学出来的？就这一句。你要想学圣学贤，走圣贤的道路，你要不守住这个原则你决定不会成就。有这种心愿，这是第一个，最重要的，求三宝加持，为什么？要给你一个修学的环境。古时候这个环境容易得，古时候寺院丛林实际上就是学校，你进入它的山门，真正认真学习，无论住多少年没有人赶你走的。住得愈久愈受人尊敬，你愈有成就，为什么？你有定力。有定就有智慧，清净心生智慧，《无量寿经》上告诉我们“清净平等觉”，觉就是智慧，智慧从哪里生的？从清净平等生的。所以我们今天学佛，决定不能疏忽古大德、佛菩萨的真实教诲。需不需要老师？不一定，依古人做老师。
就是在近代我们也看到，倓虚法师的自传《影尘回忆录》，他讲到当时他有个朋友，没出家之前在一起开个小中药铺，姓刘。以后他出家了，出家修行好，往生的时候瑞相稀有。那时候没老师，他们几个人在一块学佛，这个刘居士喜欢《楞严经》，天天读诵、研究，八年，他那个题目叫“八载寒窗读楞严”，你看一部经下了八年的功夫。成绩好像我们一般人没有看出来，但是他有两个奇异的现象出来。这个刘老有一天中午，药铺没有生意，没有人来，他就在柜台打瞌睡。像是作梦一样，他看到两个人到他店里来，他就起来接待，这作梦，一看这两个人是熟人，认识的，死了，这知道，鬼来了。而且这两个人过去跟他打官司，他赢了，这两个人输了，输了就上吊吊死了。所以他也很难过，觉得这个事情做得很缺德，为了这么一点点钱，让这两个人送了命。现在看他两个人来了，是不是来要命的？所以他心里还不安。结果一看到这两个人走到面前，态度很好，跪在他面前。他就问：你们两个人来有什么事情？求超度。听到求超度，刘居士心就定了，不是来找麻烦的。他就给他讲，怎样超度法？你要我帮你忙，以什么方法超度？他说：你答应就行。行，我答应你。看到这两个鬼魂踩着他的膝盖、踩着肩膀，升天了。这怎么回事情？八载寒窗读《楞严》的功德，他要没有这个功德，鬼不会找他，找他没用，他没有这个能力。现在他《楞严经》产生作用，所以来找他，真的超升。接着，这两个走了，又看到一个女人带个小孩也来了，一看是前面的妻子，那个小孩是他儿子，这都过世了。走到面前，他一看，问他来干什么？也是求超度。怎么超度法？答应就行了，你看那么简单。答应，答应。看到踩着膝盖、肩膀，升天了。八载寒窗！所以，我们定的时间表十年，真正十年一部经，你看八载寒窗读楞严这个刘先生，你就明白了，怎么会不能成就？哪有这个道理？这才是真正的办法。否则的话，邪见不容易除，将来沉沦三途，没人代替。
【此义如起信论中说也。】
《起信论》说得详细，说这个道理。今天我们时间到了，就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第八十九集） 2009/8/31 台湾 档名：12…47…89
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面第三行：
【起六观者。依前五门即观之止。而起即止之观。何以故。理事无碍法如是故。定慧双融离分齐故。一多相即绝前后故。大用自在无障碍故。】
这几句话是‘起六观’的前言，说明六观的由来，六观的所以。依前面五门，就是前面我们所学的五止，依五止起六观。‘依前五门即观之止，而起即止之观’，从这两句话我们就晓得，止观其实是一，止观不二，止就是观，观就是止。可是它作用很明显的能让我们看出来，止是放下，观是看破。如果不放下，你不能够看破；如果不看破，你不会放下，两个是一桩事情，必须得相辅相成，观帮助止，看破帮助你放下，放下帮助你看破。这两个法门，初学的人是从观下手，还是从止下手？不一定。为什么？众生根性不相同，有的人从止下手容易，有些人从观下手容易。我们举个例子来说，譬如净土法门，教你老实念佛求生净土，对于老实人来讲，他能接受，你叫他老老实实念，叫他一切放下，他就真做到，他真干。可是这个方法，如果对知识分子就不行。知识分子说，我为什么要放下？如果不把为什么要放下搞清楚，他不肯放下，所以他要用观下手。两个不同的路。
众生根性很多、很复杂，不外乎这两大类。这就是一类是从信门入，老实人，他相信，一点怀疑都没有，他就从止下手。另外一种，这是知识分子，他多疑，什么事情都要打破沙锅问到底，你要不把道理搞清楚、搞明白，他不可能相信你。那怎么样？从解门入手，对知识分子，尤其是高等知识分子，要从解门。释迦牟尼佛跟我们中国六祖惠能大师就示现这个榜样，释迦牟尼佛代表知识分子，所以他要去求学，学了十二年，不容易，真叫苦学。十二年，所有这些宗教学术的大德们统统见过，统统跟他们学过，疑问还是没有解决。最后把所学的东西放下，入更深的禅定，这才夜睹明星，大彻大悟，见性成佛。这是个典型的知识分子，毕竟在这个世间知识分子占大多数。惠能大师他示现的是不认识字，没念过书，世间的学术、出世间的学术一天都没学过。他的好处在哪里？标准的老实人，他对经典相信、对老师相信，这种人从行门下手，不用求解，你教他怎么做他就老老实实做。可是行中有解，解中有行。你做到了，自然明白，解明白了，自然就肯做，就真肯放下。无论是从解入、是从行入，第一步进去之后，以后决定是解行相应，相辅相成。从解门进去的，就是观进去，就有止，他自然就放下，放下又帮助看破，看破又帮助放下，互相帮助，相辅相成。章嘉大师告诉我，从初发心到如来地就是这个办法。老师当年看到我初学，尽量不说佛学名词，他讲看破放下我好懂，如果他讲的是“即观之止，即止之观”，我就糊涂了，我就完全不懂，巧妙，这叫智慧。深入浅出，让我们初学，没有接触过佛法，没有读太多的书，也能听得懂他的话。所以止观是一体的两面。
我们学佛学了不少年，虽然没有什么功夫，没有什么成就，但是这么多年的薰习，不能说不起作用。古人所讲的“一门深入，长时薰修”，我们一门深入没做到，长时薰修做到了。学佛五十八年，没有一天不读佛经，不过不是专读一门，要专读一门，我深深的相信，没有一丝毫怀疑，纵然不开悟，也得三昧，肯定的。我们是这个路走过来之后才晓得走错了，希望后人别走我的路，走我这条路很吃亏，成就不高；不能说没有成就，不是很殊胜的成就，跟古来祖师大德比，那我们差得很远。现在看样子好像还不错，许多人赞叹，这什么原因自己很清楚，现在一些人不学了，他们不学，我学一点点，就比他们超越，是这个意思。自己心里要清楚、要明白，不能跟现在人比，跟古人比，跟古来祖师大德比，我们就会很谦虚。天主教讲的谦卑，我们真的谦卑自自然然就露出来。而且对别人尊敬，别人修得比我好的，我对他尊敬；修行不如我的，我对他还是尊敬，因为人不可貌相，现在看到他不如我，可能过几年他超过我很多。
这个事情，古今中外很多例子，决定不能够轻慢别人。倓虚法师跟我们讲的故事，锅漏匠在世，谁瞧得起他！晒蜡烛的和尚，哪个人不笑话他！三年之后成就了，以前笑话的人感到惭愧、忏悔，看错了人。他怎么成就的？就成就在老实，老师教他一句阿弥陀佛，他一句阿弥陀佛念到底，站着往生，你能跟他比吗？预知时至。晒蜡烛这个和尚，师父叫他到阿育王寺去拜佛舍利，一天拜三千拜，拜了三年，他开悟了，他能讲经，他能说偈，没人能跟他比。你就晓得，一门深入长时薰修，多少时间出人头地？这两个人三年。不可以轻慢别人，不能小看别人，可能三年之后他就比我高得太多了。永远保持谦卑，这决定正确，尊重别人、敬爱别人。这是佛门弟子，释迦牟尼佛他老人家在世，一生都是保持这样的态度，做给我们看的。你看惠能大师，一生是不是保持最低的谦卑姿态？那是明心见性、见性成佛的人。我们今天有一点点小成就有傲慢心，错了！孔夫子说得好，假使这个人“有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也”，这孔夫子说的话。真正有学问、有德行的人决定是谦卑，如果不是谦卑，这个人学问德行都有限，这是我们修学基本的态度，我们不能不知道。所以从止入门还是从观入门？各人根性不相同，哪一种方法都可以。我学佛就是从解门入的，我要不把这个事情搞清楚、搞明白，你叫我学它，很难，我做不到。我必须把它搞清楚、搞明白，认为这个值得我学，我才真肯干。两种各有长处，平等平等。可是我自己感觉到还是老实可贵，老实人不成就则已，一成就，真是出人头地，很少人能跟他相比。老实比多闻，我觉得要高明，老实不容易，过去生中善根福德修成的，不是偶然的，我也很想老实，做不出来，这不是勉强能做的。所以理要懂，一生不敢轻慢别人。
“即观之止”，这是讲前面五种，我们绝不是简单的把名相术语介绍一下就行，至少都要略略的加以解释，怎样在日常生活当中活活泼泼把它落实？真放下。世尊在大乘教里面，总的给我们说，这非常重要，“止”是自性本定，“观”是自性本具的般若智慧，全是自性里头有的。六道凡夫迷失了自性，迷得太久，迷得太深，现在遇到善知识，遇到善友，指导我们回头之路，回头是岸，指出一条道路教我们回头。这篇文章讲还源，这两条路是还源的道路，止、观，怎么知道？它称性，是自性里头本具的。我们能掌握住大原则，明白这个道理，凡是与自性相应的，这是正法，与自性不相应的不是正法。止观与自性圆满的相应。放下，放下什么？放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，什么都要放下。为什么？自性里头没有，我们要明白这个道理。自性在净宗讲常寂光净土，这里面没有物质现象，所以一切物质你要放下，身是物质，要放下；没有精神现象，所以受想行识要放下，这是最高的原理原则。你不肯放下，那就是障碍，不但障碍你明心见性，障碍你大彻大悟，讲到最浅显的地方，障碍你这一生的幸福圆满。你有福报、有大财富，你有地位，你做大官，大富大贵，你的生活并不快乐。什么原因？你没放下，你比不上释迦牟尼佛，比不上孔老夫子。为什么？人家放下了。从什么地方看到的？《论语》里面记载的，“学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是快乐，非常快乐。快乐从哪里来的？从学、习来的。学的是古圣先贤的教诲，习是什么？习是统统把古圣先贤的教诲落实在自己的生活上，工作、待人接物学得跟古人一样。孔子学的古人是哪些人？尧舜禹汤文武周公，这是他一生学习的榜样。
我们今天学佛，我们的榜样是什么人？释迦牟尼佛、诸大菩萨。凡是学佛的人，尤其学净土的，六大菩萨没有人不知道，文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏，这是我们的好榜样，这是我们的老师。释迦牟尼佛是校长，这六个是老师、教授。每个人专主一门，文殊菩萨教智慧，观音菩萨教慈悲，地藏菩萨教孝心，弥勒菩萨教我们拓开心量，心包太虚、量周沙界，慈悲要遍法界；大势至菩萨教我们，都摄六根，净念相继，忆佛念佛，现前当来必定见佛。我们就明了，六大菩萨帮助佛陀接引众生、教化众生、成就众生，总的原则不外乎止观。念佛是止观，一句佛号念得清清楚楚、明明白白，这是观；放下万缘，那是止，身心世界一切放下，让心里只存一句六字洪名，除这句佛号之外，心里面干干净净一尘不染，有止、有观。这个止观，在所有止观方法里面达到登峰造极。所以世尊在《大集经》里面赞叹这个法门，持名念佛，叫无上深妙禅，禅就是止观。我们自己修学不能不知道，不知道会动摇，看到别的法门都想学，认为那些法门比念佛高，念佛是老太婆教，对于没知识的人佛用这个方便法接引他。殊不知老太婆所受持的是无上微妙法门，超过知识分子所学的多多！这是一般人不知道，不是佛说出来，我们也不晓得。所以观里面有止，止里面有观，观是自性本具的般若智慧，止是自性本定。惠能大师在开悟的时候说了五句话，第四句话说“何期自性，本无动摇”，那就是自性本定，第三句话说“何期自性，本自具足”，这具足里面就包括着本具的般若智慧，那就是观。所以止观，修学方便上讲是两种，实际上是一桩事情，都是帮助我们向上提升。
五止学过
