修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第224章
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界里面，四圣法界里头没有善恶，他没有执着。六道里头有善恶，善恶都是染，心善行善是三善道，心行不善三恶道，是自己心里变现的，从分别执着生的。我们如果真的把这个道理搞清楚、搞明白，现在地球上许许多多灾难能不能化解？能，轻而易举。只要居住在地球上的这些人，大家把不善的心、不善的念头、不善的行为放下，我们学心善、念头善、行为善，所有灾难就没有了。为什么？这一切境界从心想生。我们的心善恶二边都不想，恢复到清净，六道就没有了，四圣法界净土现前。这个道理佛说的，你能相信吗？佛没有妄语，句句是真话。《金刚经》上讲的，如来是真语者、实语者、如语者。什么叫如？完全跟事实真相一样，这是如语。我们如果能信、能解、能照做，果报就现前，这就是如来大慈大悲、救苦救难，帮助一切众生离苦得乐。一切苦难是不善业所感，一切清净国土是净业所感，这个世界不是别人造的，不是佛菩萨造的，不是上帝造的，也不是阎罗王造的，自己造的。自己造的，转变还是自己，别人不能替你转变。这里面有共业、有别业，共业是什么？集体创造的，这是共业，别业是个人。集体，社会是集体的，集体的行为，国家是集体的，宗教是集体的，集体造的称为共业；个别造的是别业。在果报上，别业别报，共业共同报，共业里头有别业，别业里头也有共业。
底下说‘曾无心外境，能与心为缘’，这就说绝对没有心外的境界跟你的心起感应道交，没这回事情。我们现在知道，这个境是心外的？不是，心外哪有境！前面这句好，“曾无心外境”，心外没有境，心跟境是一不是二。阿赖耶，阿赖耶的三细相，第一个相是振动，这一振动就生两个现象出来，我们这个论文里面讲“起二用”，二用就是正报跟依报；境是依报，心是正报。这个心的意思很多，有真心、有妄心，我们现在统统在讲，这个心可以说是真心，也可以说是妄心，妄心是什么？阿赖耶，真心是自性，自性能现，阿赖耶能变，真妄不二，心境一如，关系多么密切！关系你要是搞清楚、搞明白了，你才真正能把经上教你该放下的统统放下，该提起的自然提起。我们这样的根性，过去生中生生世世有学习的习气，我们现在所谓知识分子，有求知的习气，这个习气很深。凡是有这个习气的人，佛怎么度他？先让他解悟，看破，然后教他放下，放下他就证得。他明了了，不能放下他得不到受用，他还是继续造业，搞六道轮回；明白之后肯放下，不再搞六道轮回，他灵性马上上升。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第九十二集） 2009/9/3 台湾 档名：12…47…92
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面倒数第四行当中看起，从“何以故”看起：
【何以故。由心不起。外境本空。论云。由依唯识故。境本无体故。真空义成。以尘无有故。本识即不生。】
到这里是一段。六观里面第一“摄境归心真空观”，实际上它讲的六观，六观是圆融，一观得到后面五观统统具足。《华严经》上常讲“一即是多，多即是一”，所以说六门任何一门进去，你都得到究竟圆满。所以讲它的境界、义理深广完全相同，而不同的是方法。这就是佛菩萨契机、契理，能够适应各种不同根性的人，就同他自己的方便，怎么方便都行，都能够入门，也就是入明心见性之门。“摄境归心”，这个意思我们前面学过，知道一切分别都是从心起来，实际上佛在大乘教里面常讲，“心外无法，法外无心，心境一如”。大师在此地接着假设一个问题，‘何以故’，用现在的话说，为什么。‘由心不起，外境本空’，这是事实真相，这个心起是什么？就是动念头，我们常讲起心动念。你要是不起心、不动念，外面境界统统没有。外面境界是什么境界？我们净土宗讲的常寂光，常是永恒不变，寂是什么都没有，一片光明，这是自性。明心见性的人见到什么？就是见到这个。惠能大师见性说得很简单，就是讲这回事情，当你不起心、不动念的时候你见到自性，自性是清净，所以他说“何期自性，本自清净”。自性不是物质现象，也不是精神现象，什么现象都没有，佛法里形容还有个名词叫“大光明藏”，一片光明。什么都没有，你不能说它是无，为什么？它能现，唯心所现，它能现。什么状况才现？起心动念就现。
起心动念极其微细，起心动念我们自己知不知道？不知道。我们要是知道，这个事情就好办，我们不知道，什么人知道？《华严经》上讲法身菩萨知道。也就是说不但六道众生不知道，四圣法界也不知道，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛都不知道，十法界里面都不知道。离开十法界就知道，为什么？你不知道离开不了十法界。怎么离开十法界？不起心、不动念就离开，十法界就没有。只要十法界还在，那你就得一定要明了，你起心动念，但是你不知道你起心动念，这是能理解的。为什么？起心动念太微细，那个念头的微弱，我们今天最高明的仪器都测不出来。就这微细的振动，那么一点点的振动，宇宙、生命就出现。振动的时间很短很短，弥勒菩萨告诉我们一千二百八十兆分之一秒，这么短，这样的微弱。谁看到？佛法里面不是讲推测。我们世间人都说数学是科学之母，宇宙之间许多不知道的东西，从数学里头演出来。像太阳系的行星在数学里演出来，可能还有一颗星没发现，去找果然找到，数学是科学之母。佛法不需要数学，数学是推演，佛法是亲见，在三量里面讲现量，数学是比量。亲见的，这是最真实的，你六根都接触得到，这不假！什么人能见？佛告诉我们，八地菩萨。
你想想看，《华严经》里面十信位的菩萨在十法界，我们在《华严经》上读过，初信位到六信位没有离开六道，七信离开六道，生到十法界里面声闻。我们往上去看，七信是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信是佛。十信修圆满超越十法界到一真法界，十信心满真成佛，那不是假佛。《华严经》上也称他们为法身大士、法身菩萨，就是破一品无明，证一分法身，他是真佛，这才算是圣人，真的圣人。凡与圣，十法界里面我们通常称小圣，实际上天台大师称他们为外凡，凡夫，六道是内凡；四圣是外凡，六道以外的凡夫。真的圣人是在一真法界，我们尊称他，他比我们高得真是太多！我们望尘莫及，称他为小圣。这就说明佛法所讲的是在甚深禅定当中见到的，禅定里头有境界，他能够突破时间跟空间，也就是时间、空间在禅定里面没有了。所以入定就能看到我们一般凡夫看不到的东西，听到我们凡夫听不到的音声，这桩事情现在学科学的人不难理解。我们眼见色，能见是因为有光做增上缘，没有光我们就见不到。所以在晚上如果没有灯，日月星统统没有，灯也没有，漆黑，什么都见不到。禅定当中要不要光？不要，不可思议！为什么？禅定当中是见性见，不是眼识，眼识从缘生。禅定当中是见性见，见性见、闻性闻它不要缘，有光、没有光与他不妨碍，时间、空间都突破了，他能见到。定功有浅深不同，你见的量大小就不一样，小定，像佛经上讲的“四禅八定”，你能见的范围就是六道，六道之内你全能看见，没障碍；六道之外你就见不到，定功不够达不到。
十法界以外是一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土殊胜。这里面的菩萨称佛也可以，他真的是佛不是假的，他们的无始无明烦恼习气没有断干净，这个东西对他六根起作用产生障碍，就是对于彻底了解无始无明的现象，这个他见不到。你看看，他们破除无始无明的习气也分等级，所以佛在《华严经》上，把他们说成四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，四十个，上面加个等觉是四十一个，这从哪里分的？习气带的多寡。愈往上面去，习气带得愈少，真相愈来愈清楚、愈来愈明白，最后看出宇宙怎么发生的，原来是不知不觉微微的动一下。极其细微，不但我们不能发觉，你看经上佛说的，七地菩萨以下统统不知道。他们知道，就跟我们现在一样，听佛说的；佛要是不说，我们怎么会知道？不可能知道的。到八地知道，八地见到，宇宙的缘起他见到。定中的现量境界，不是一个人见到的，八地菩萨很多，九地见得更清楚，十地、十一地那就不必说，他们全见到。这哪里是假的！见到之后，什么问题彻底解决了。
我们今天在这里学《华严经》，这些信息完全是释迦牟尼佛跟这些大菩萨，写这篇文章的人是菩萨，贤首国师是华严宗的三祖，清凉是第四代祖师，宗密是五祖，菩萨，一点都不假。佛在经典上义趣讲得很深，利根的人一听他明白，中下根性的人听不懂，那就需要佛菩萨来当助教，佛的助教，把释迦牟尼佛讲的经典详细给我们讲解，我们这才恍然大悟。我们要搞清楚，这个悟是什么？这悟叫解悟，我对这个事实真相我知道，听佛说的。得不得受用？那要看自己，自己真的依教修行，得受用；我是明白，我做不到，你就不得受用。什么叫不得受用？你生活在世间还有苦恼，你还有苦，你还有烦恼，这不得受用。真的依教奉行，苦恼有没有？当然还有，如果没有你不成佛了吗？但是你的苦恼比一般人要轻很多。烦恼有，烦恼轻、智慧长，这个生活就是我们世间人所羡慕的幸福美满的人生，这是佛法在世间，对于中下根性的人的真实受用。所以受用，要记住，要在行！你没有行，你就没有受用。实际上在中国，古圣先贤教人也是如此，中国在上古时代老祖宗教我们，求学要“博学、审问、慎思、明辨”，后头有个“笃行”，你得要干，真干你就得受用。如果不干，有前面四个，那就是现在所讲的学术，对我们生活没帮助。
人生在世，我们搞了这么多年真的明白了，人生在世为什么？提升境界。你要是提升不了，等于在学校念书，为什么？升级，我这一年学得不好，考试不及格升不了级，升不了级明年再留级。于是我们就明白，如果我们在这一世当中，把我们的功课统统做完，都做得很好，来生要不要来？不来了。不来是什么？不搞轮回，你毕业了。毕业之后到哪里去？到四圣法界去。六道好比是小学，四圣法界是中学，声闻是中学，缘觉是高中，菩萨是大学，佛是研究所。六道是小学，他升级了。升不上去就留级，来生还要来。我们的功课是什么？功课是两个，一个是学明了，观，你对宇宙人生怎么个看法；第二个是止，放下。这是行门，观是解门，解行相应，解在行中，行在解中，你是真佛弟子。我们就明白，我们对六道的一切人事物，包括世尊在六道里面的种种活动，弘法利生、讲经说法，都不能执着，彻底放下执着，我们六道里面的功课就修完，就毕业。我这一生当中没有遇到净土法门，直接就上升到四圣法界去，脱离六道，小学毕业，这个要知道。对这个世间法，名闻利养、五欲六尘，还有一点点放不下，就去不了，彻底放下才能往生。诸位要记住，这个往生是往生四圣法界里面的声闻法界，是往生到那里，就好比小学毕业升初中，初中毕业升高中，慢慢去拿到博士学位，博士学位成佛了。
假如很幸运，这个法门真的不容易遇到，净土法门，遇到净土法门有什么好处？这些初中、高中、大学都不要念，在一生当中就超越，直接念研究所。所以这个法门叫难信之法，什么人难信？十方世界的菩萨。他们生生世世没遇到、没听说过，你跟他讲这个法门，他不相信，哪有这种道理？读书你要拿到最高的学位，你怎么能不按照顺序？小学、中学、高中、大学、研究所，肯定是这个顺序，不可能你一下就跳班跳到研究所去，难信之法。所以我们要真的很清楚、很明白，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的，过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修？有修。为什么没去得了？为什么没有往生？缘上出了问题，没去得了。而缘里面最严重的是冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命他不甘心，他要障碍；你过去欠他的钱你没有还清，他也不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情，所谓人情债，你不把它还清不行。我们明白这个道理，晓得事实真相，在这一生当中除了要放下、要提升自己，还得要把债务了掉。我欠哪些人债我也不晓得，我怎么还？有法子还。我们一生当中的福报，财富是属于福报，拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德回向给冤亲债主，这是用这个方法还他，全都有了，我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德回向你，希望你们与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘、善缘，你会信净土，你会遇到净宗的善知识，你会认真修行发愿求生净土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献，叫圆满功德。这三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，你是干干净净的清净心来做这个事情。债为什么还不了？做很多很多善事，没有忘掉自己名闻利养，有一些冤亲债主看到你的情形不满意，不够意思；换句话说，他还会找你。可是我们相信一大半以上，他不会这么斤斤计较，觉得你做得不错，他就了了，他就走，就放你一马。人同此心，心同此理，六道里面的有情众生不例外，还是这么一个道理，所以放要真放。
我们在这一生当中，我也常常跟跟在我身边的这些同学，我告诉他“我学佛这五十八年，弘法五十一年，你们都看到，我遇到许多困境，怎么通过的？放下。”而这些困境我非常感激，感激什么？佛菩萨替我安排来考试的，看我放得下放不下？放下就通过，升级了。所以每一次困境之后，就一次大幅度的提升，这大家看出来。你如果不放下，不放下就跟人家斗争，斗争怎么？斗争就堕落了。所以这事情不能讲理，讲理就堕落。要学什么？学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助你提升，不争，你争，我给你，你要，我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名，名给你，你要利，利也给你，只要我有的，我统统给你。连道场都不例外，要，马上给你。统统给了他，他还要批评，气还没消掉，这是什么？这里头还有人情债在里头。人在这个世间做事，难，叫每个人都欢欢喜喜不容易！我们只有一个方向、一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典，依教奉行，什么样的困境统统能化解，这化解我们一生成就就没有障碍，道理在此地。能不能在一生当中，达到究竟圆满的成就？大乘经教佛常说，从理论上讲肯定，可能。你不能成就都是事上出了问题，你没有听佛的话，佛教你持戒、修定、求智慧，我们有没有去做？十善、三皈五戒、六度、十愿，有没有做到？这是最基本的。如果你都做到，你这一生决定生净土，而且品位不会低。取实报土是不容易，但是取方便土不难，在西方极乐世界，方便土跟实报土的距离很近，为什么不干？我们把话说得更清楚
